وتفضيله على ما سواه ، وليس للبعد الاجتماعي الدنيوي تأثير يذكر ، بل القيمة جميعها للإيمان الخالص وطهارة الروح والاعتقاد السليم والعمل الصالح الذي يراد به وجه الله سبحانه .
إن اختلاف التعبير في المجموعتين يعود إلى فكرة أن الفضل لهذه النساء الأربع إنما يعود إلى شدّة تعلّقهن بمعايير الكرامة الإلهية . فالنصّ في المجموعة الأولى ( أفضل نساء أهل الجنة ) الذي يرتبط بالآخرة ، كاشف عن معنى النصّ في المجموعة الثانية ( حسبك من نساء العالمين ) المرتبط بالدنيا ، بمعنى أن الأفضلية تلك فرع هذا الحصر في ارتقاء سُلّم الكمالات في هذه الدنيا .
وبعبارة أخرى : إن النصّ الأول يشير إلى الأفضلية في الآخرة وكاشف في الوقت ذاته عن أفضلية في هذه النشأة الدنيوية عبّر عنه النص الثاني ، وهذا الأخير وإن كان محلّ الأفضلية فيه هو هذه النشأة الدنيوية إلا أن معيار هذا التفاضل هو القرب والكرامة الإلهية وليس المعيار الاجتماعي الدنيوي الذي تواضع الناس على قبوله والخضوع له ؛ ووفقاً لهذا وانطلاقاً منه صارت هذه النساء الأربع أفضل نساء أهل الجنة .
تفضيل الصديقة الزهراء على من سواها
أما بالنسبة للمفاضلة بين هذه النساء الأربع ، فينبغي قبل الحديث عنها بيان نقطتين هامتين :
النقطة الأولى : أن التسلسل والترتيب في ذكر أسماء النساء الأربع في هذه الأحاديث لا علاقة له بفضل كل واحدة منهن على الأخرى « 1 » ؛ وذلك
هامش
( 1 ) خلافاً لما ذهب إليه نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القاري ( ت 1014 ه - ) الذي استظهر ذلك من رواية أنس ، ثم عاد وتوقّف عن التفضيل بينهن ( بإضافة عائشة ) معلّلًا ذلك بقوله : إذ ليس في المسألة دليل قطعيّ ، والظنيّات متعارضة غير مفيدة للعقائد المبنيّة على اليقينيات . وسيتّضح لاحقاً فساد هذا التعليل . انظر كتابه : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، دار الفكر - بيروت ، ط 1 ، 1422 ه - - 2002 م ، ج 9 ، ص 3994 . وانظر موقف الحافظ ابن حجر الرافض للترتيب في : ابن حجر ، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، قرأ أصله تصحيحاً وتحقيقاً وأشرف على مقابلة نسخه المطبوعة والمخطوطة : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، رقّم كتبه وأبوابه وأحاديثه : محمد فؤاد عبد الباقي ، قام بإخراجه وصحَّحه وأشرف على طبعه : محبّ الدين الخطيب ، دار المعرفة - بيروت ، 1379 ، ج 7 ، ص 136 .