« لم يتكأّدْهُ « 1 » صنع شيء منها إذ صنعه ، ولم يؤده « 2 » منها خلق ما خلقه وبرأه »
إلى أن يقول :
« ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شيء منها عليه . لا يملّه طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، ولكنه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشيء منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعمىً إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلى غنىً وكثرة ، ولا من ذلّ وضعة إلى عزّة وقدرة » « 3 »
. يفيض النصّ العلويّ بتأكيد القدرة المطلقة لله سبحانه ، التي تشمل الأشياء جميعاً على حدّ سواء .
أمّا عن مبدأ القدرة ذاتها فلنُصغ إلى الإمام ( ع ) حيث يقول :
« سبحانك ما أعظم شأنك ! سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك ! وما أصغر كلّ عظيمة في جنب قدرتك ! وما أهول ما نرى من ملكوتك ! وما أحقر ذلك في ما غاب عنّا من سلطانك ! » « 4 »
. ثم لنبصره في موضع آخر ، وهو يقول :
« خلَق الخلائقَ بقدرته ، واستعبدَ الأربابَ بعزَّته ، وسادَ العظماءَ بجوده » « 5 »
. لقد وضع هذا النصُّ والنصُّ الذي سبقه نظامَ التدبير العامّ في الوجود كلّه تحت القدرة الإلهية وتدبيرها سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ( فصّلت : 53 ) .
هامش
( 1 ) لم يتكأّده : لم يشقّ عليه .
( 2 ) لم يؤده : لم يثقله .
( 3 ) نهج البلاغة ، مصدر سابق ، الخطبة 186 ، ص 276 .
( 4 ) نهج البلاغة ، الخطبة 109 ، ص 158 - 159 .
( 5 ) نهج البلاغة ، الخطبة 183 ، ص 265 .