وأنواعه أربعة » « 1 » .
وقال اللاهيجي في بيان وجود الأكوان الأربعة : « اعلم أنّ المتكلّمين يعبّرون عن الأين بالكون ، ويعترفون بوجوده وإن أنكروا وجود سائر الأعراض النسبيّة » « 2 » .
وادّعى العلّامة الحلّي في « كشف المراد » أنّ أكثر العقلاء يعترفون بوجود الحركة حيث قال : « اتّفق أكثر العقلاء أنّ الحركة موجودة ، وادّعوا الضرورة في ذلك ، وخالفهم جماعةٌ من القدماء كزيون . . . » « 3 » .
وقال شارح مواقف عقيدة المتكلّمين : « الأكوان محسوسةٌ بالبصر بالضرورة ، ومن أنكر الأكوان فقد كابر حسّه ومقتضى عقله . ولا يخفى أنّ منشأ هذا القول عدم الفرق بين المحسوس بالذات والمحسوس بالواسطة ، فإنّا لا نشاهد إلّا المتحرّك والساكن والمجتمعين والمفترقين ، وأمّا وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا . ولذا اختلف في كون الأكوان وجوديّة ، ولو كانت محسوسةً لما وقع الخلاف » « 4 » .
وممّا تقدّم يظهر أنّ المتكلّمين المتأخّرين يقولون بوجود الحركة ، بل يدّعون ضرورتها ، وهي بمعنى الحصول الأوّل في المكان الثاني .
هامش
( 1 ) شرح المقاصد : ج 1 ص 254 .
( 2 ) الشوارق : ص 201 .
( 3 ) كشف المراد ، تحقيق الآملي : ص 371 .
( 4 ) نقلًا عن كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم : ج 2 ص 1176 .