القريبة والبعيدة على أنّها قِيم صحيحة وإن قامت القرائن على إبطالها .
وهكذا شكّلت الرمزية مرحلة إنقاذ للقارئ الحداثوي ( بالمعنى الغربي ) بعد التنصّل عن المُعطى الإلهي ، فأصبحت الأفلاطونية المعاصرة عندهم طريقاً عملياً ينتشلهم من المسؤوليات الدينية ، فهم إلهيّون ولكن بمُعطى بشري .
علاقة الرمز بالكناية والاستعارة والمجاز
الكناية تقع في قبال التصريح ، وهي في اللغة : مصدر كنيت بكذا إذا تركت التصريح به ، وفى الاصطلاح : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه ، أي إرادة ذلك المعنى مع لازمه ، كلفظ « طويل النجاد » والمراد به : طول القامة ، مع جواز أن يراد حقيقة طول النجاد أيضاً ، وهي تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى الحقيقي مع إرادة لازمه ، كإرادة طول القامة بخلاف المجاز فإنّه لا يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي للزوم القرينة المانعة عن إرادة المعنى الحقيقي « 1 » .
وفي شرح الرضي : الكناية أن يعبّر عن شيء معيّن - لفظاً كان أو معنى - بلفظ غير صريح في الدلالة عليه ، إمّا للإبهام على بعض السامعين ، كقولك : جاءني فلان ، أو لشناعة المعبَّر عنه ، أو للاختصار كالضمائر الراجعة إلى متقدّم ، أو لنوع من الفصاحة ، كقولك : فلان كثير الرماد « 2 » .
وأمّا المجاز فيقع في قبال الحقيقة ، ويُراد به : المعنى اللازم للمعنى
هامش
( 1 ) انظر : مختصر المعاني ، لسعد الدين التفتازاني : ص 257 .
( 2 ) شرح الرضي على الكافية ، لرضي الدين الأستراباذي : ج 3 ، ص 147 . .