به هر حال نكته اينكه براى مصرف زكات 7 مورد را ذكر فرموده همين است كه در شرايط عادى حكومت اسلام ، مسئلهء فقرا به آن اندازه جلب توجّه نمىكند كه ناچار باشيم همهء زكات را به آنها اختصاص بدهيم .
و اينجا اين نكته روايات كه پيامبر ( ص ) از اجناس ديگر عفو نموده و طبق قواعد اوّليه و در شرائط معمولى در همان 9 مورد معيّن شده است ( هر چند همانطور كه گفتيم در شرايط خاص اجتماعى حاكم مىتواند كم يا زياد كند ) روشن مىشود قانون زكات در درجهء اوّل براى مشكل فقر وضع شده است ، آن هم فقر مردم عادى ( فقر اقليّت سادات را احتراماً يا سياسةً از صندوق دولتى خمس مىپردازند و اين نكتهاى داردكه شايد بعداً تذكّر دهم ) ، و اجتماع اسلام در طول تاريخ خود براى رفع فقر در شرايط عادى به بيش از زكات فطره و زكات اموال مزبور ( از غلّات چهارگانه و حيوانات سه گانه و طلا و نقره ) احتياجى ندارد .
بسيارى از افراد خرده مىگيرند كه چرا بر ساير حبوبات به خصوص برنج و چرا ، در ماشين و غيره زكات وضع نشده است ؟ و حتّى برخى از نويسندگان ما مجبور شده زكات در غير آن 9 مورد را واجب دانستهاند ، ليكن اين عقيده بر خلاف روايات و نصوص مذهبى
درباره مالكيت خصوصى در اسلام (فارسى) — صفحة 247
مساهمون: الشيخ محمد علي الگرامي القمي
ص٢٤٧