و برخى ديگر اين كلمه را بر ظاهر آن - كه همان بهتر بودن قرائت است - باقى گذاشتهاند .
و به حسب همين اختلافات ، فقها نيز در اين مورد اختلاف نظر دارند . نَوَوى گويد : اصحاب ما گويند : فقيهترين فرد بر كسى كه قرائت بهترى دارد مقدم مىشود و به همين جهت پيامبر صلى اللَّه عليه وآله ابوبكر را براى نماز از ديگران مقدم داشت ، با اين كه پيامبر تصريح كرد كه ديگران از او قرائت بهترى دارند .
ابن حجر مىافزايد : گويى منظور نَوَوى از اين تصريح ، حديث « أقرؤكم أُبَي ؛ بهترين قارى شما ابىّ بن كعب است » ، مىباشد . آن گاه نَوَوى گويد : از اين حديث به اين صورت پاسخ دادهاند كه بهترين قارى از صحابه همان فقيهترين بوده است .
ابن حجر در ادامه مىنويسد : از اين جواب نوَوَى لازم مىآيد كسى كه پيامبر صلى اللَّه عليه وآله تصريح كرده كه در قرائت از ابوبكر بهتر است ، در فقه نيز از ابوبكر فقيهتر باشد ؛ در نتيجه استدلال به مقدم داشتن ابوبكر به جهت افقه بودنش ، فاسد و باطل مىشود .
ابن حجر در ادامه مىافزايد : آن گاه نَوَوى پس از اين مطلب مىگويد : اين كه پيامبر خدا صلى اللَّه عليه وآله در حديث ابومسعود فرموده كه « اگر نمازگزاران در قرائت مساوى بودند ؛ پس عالمترين آنها به
چگونگى نماز ابوبكر به جاى رسول خدا (ص) ( فارسى) — صفحة 146
مساهمون: السيد علي الحسيني الميلاني
ص١٤٦