اتُّخذت شعاراً للمذهب والطائفة ، فذهب إلى حصول وتحقّق الشعيرة بها . . فالّذي يظهر منه ذهابه إلى تعميم شعائر اللَّه ، وعدم تخصيصها بمناسك الحجّ ، ولا بالعبادات . .
هذه بعض أقوال الخاصّة الّتي تعرَّضَتْ صريحاً إلى تعميم شعائر اللَّه ، ولم نجد من يخصّص الشعائر بخصوص مناسك الحجّ ، أو خصوص العبادات . . بل الجميع يعمّم الشعائر إلى مطلق ما يُظهر المعالم الرئيسيّة للشريعة ويَنشُر أحكام الدين . .
والمتتبّع لفتاوى المتأخّرين في الشعائر الحسينيّة يلاحظ تعميم عنوان وقاعدة شعائر اللَّه ، إلى عموم أبواب وأحكام الدين . .
وقد نبّه الفقهاء الأعلام - ضمن استدلالهم - على هذه القاعدة ، إلى حقيقة وجود أدلّة أخرى بلسان آخر يُرادف معنى ومدلول قاعدة الشعائر الدينيّة ، فآيات :
« لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ . . »
. .
و
« ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ »
يرادفها من الآيات القرآنيّة كثير من الموارد . . وقد ذكرنا في الجهة الأولى أنّ الطائفتَين الثانية والثالثة من الأدلّة تدلّان على نفس مضمون قاعدة الشعائر . .
فائدة
أن تتبّع الفقهاء للعثور على ألْسِنة مختلفة - في مسألة واحدة - سواء كانت مسألة وقاعدة فقهيّة ، أو قاعدة كلاميّة إنّما يحصل من أجل إعطاء الباحث الفقهيّ ،