تعلم أنه قذر كما قال ع الماء كلّه طاهر حتّى تعلم أنه قذر وكان قد ثبت أيضا انّ قوله قذر صفة مشبّهة لا فعل ماض لكان الظاهر منه ح تأسيس أصل لجميع المشبّهات التي لم يعلم حكمها مط سواء كانت الشّبهة من جهة الجهل بأصل الحكم أو باعتبار الشكّ في عروض النجاسة أو في مفهوم الموضوع أو في خصوص المصداق فانّ الذي يلوح من هذه العبارة ح بناء على ما يقتضيه من العموم الافرادي انّ كلّ فرد من افراد الأشياء التي هي غير ما علمت قذارته وكلّ ما اشتبه حاله من حيث الطّهارة والنّجاسة من اىّ جهة من الجهات وباىّ سبب من الأسباب كان محكوم بنظافته وطهارته في حقّ من اشتبه عليه إلى أن يعلم أنه من النجاسات العينيّة أو التبعيّة التي تنجّست بملاقاتها لكنه ليس كذلك وانّى لم أجد هذا الخبر إلى الآن فيما حضرني من كتب القدماء والاخبار مجرّدا عن ذيله الذي قد مرّ وهو قوله ع فإذا علمت فقد قذر وما لم يعلم فليس عليك فانّ الرّاوى له على ما وجدنا انّما هو شيخ الطّائفة ره في التّهذيب في خاتمة باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات حيث روى عن عمّار عن مولانا الصّادق ع خبرا طويلا يشتمل على جملة من أحكام الطهارة والنّجاسة ويتضمّن آخره ذلك وكلّما تصفّحت لم أجده في كتاب معتبر غيره مسندا مع انّى تتبّعت أكثر الأخبار الواردة في أبواب العبادات ولاحظت مظانّها في كتب الاخبار المعروفة لدى الطّائفة في هذه الاعصار والظاهر من شيخنا الحرّ العاملي الماهر الخبير والعلّامة المجلسي البصير المحيطين بجلّ ما بقي من الأخبار الواردة عن أهل بيت العصمة والطّهارة أيضا ذلك فانّ الاوّل لم يحكه الّا من التهذيب خاصّة وانّما أورده في أواخر أبواب طهارة الوسائل والمشاهد من ديدنه في كتابه المذكور انّه لا يقتصر في رواية وجدها في عدّة كتب معتبرة لديه على نسبتها إلى أحدها خاصّة بل ينسبها إلى بعضها ويذكر بعد ذلك وروى فلانّ مثلها
[ فيه بعض ما يوجد في تضاعيف الكتب ]
والثاني لم يذكره في شيء من أبواب الطّهارة ولا في الباب الذي عمله في القواعد الكلّية المستفادة من الاخبار في المجلّد الاوّل من بحار الأنوار وامّا ما قد يوجد في تضاعيف بعض الكتب الاستدلاليّة من ذكره مجرّدا عن ذيله المذكورة كالذي في بعض أبواب المعتبر والمدارك والذخيرة وغيرها فالظ انه مأخوذ من التهذيب وانّما سومح في تقطيعه كما هو طريقة جملة من الاعلام ولا يخفى انّ ارساله في هذه الكتب ممّا يمنع عن التمسّك به في تأسيس