كه اين آيات از اين قرار است : زخرف ( 43 ) ، آيهء 12 ؛ حجرات ( 49 ) ، آيهء 13 ؛ نجم ( 53 ) ، آيهء 45 ؛ قيامت ( 75 ) ، آيهء 39 ؛ ليل ( 92 ) ، آيهء 39 .
گفتار دوم : ديدگاه غير مشهور
عدهاى معتقدند كه خنثى ، طبيعت ثالثه است . بر اين اساس ، خنثى يا دو جنسى ، نه حقيقتاً مرد است و نه حقيقتاً زن ، و بعيد نيست كه يك انسان ، مصداق حقيقى دو صفت مذكر و مؤنث باشد و در واقع ، هم مذكر و هم مؤنث باشد . گاه اين گروه ، مىتوانند در ازدواج ، هم نقش زن و هم نقش مرد را ايفا كند و به عبارت ديگر ، اگر با يك مرد ازدواج كند مىتواند به عنوان مادر ، صاحب بچه گردد ، و اگر با يك زن ازدواج كند ، مىتواند به عنوان پدر صاحب فرزند گردد ، و حتى مىتوان فرض كرد كه اين شخص صاحب فرزندى گردد كه پدر و مادر اين طفل ، همان شخص دو جنسى باشد ؛ به اين صورت كه اسپرم توليد شده از او با اوول خودش تركيب شود و وى صاحب بچه گردد . « 1 » البته اين سخن پذيرفتنى است كه خنثى يا دو جنسى - كه داراى آلت تناسلى زنانه و مردانه هر دو است - مىتواند در ازدواج نقش زن يا مرد را ايفا كند ، ولى از آن جا كه عموم دو جنسىها عقيم هستند ، صاحب فرزند نمىشوند . بنابراين ، فرض فوق كه خنثى مىتواند به عنوان « مادر » يا « پدر » صاحب فرزند گردد ، تنها يك فرض عقلى است . نيز تركيب اسپرم يك دو جنسى با اوول خودش غير ممكن است و كلام فوق نيز تنها يك فرض عقلى است .
برخى محققان مىگويند : با چند تن از پزشكان گفت و گو كردهام . آنان معتقدند
كه تاريخ پزشكى سراغ ندارد كه يك خنثى صاحب فرزند شده باشد . « 2 » شهيد آيتالله محمد صدر ، پس از بيان ديدگاه اول - نفى جنسيت سوم - چنين مىگويد :
هامش
( 1 ) . على مشكينى ، مصطلحات الفقه ، ص 232 .
( 2 ) . محمد مؤمن قمى ، كلمات سديدهء فى مسائل جديدهء ، ص 107 .