الالتزام بحرمة اللعب على الإطلاق .
ويمكن أن يُجاب عن ذلك بأنّ : اللعب في مورد الآية وهو خلق السماوات والأرض وما بينهما يلازم اللّهو ؛ فإنّ خلق مثل هذا الخلق العظيم بلا غاية سوى اللعب لا ينفكّ عن اللهو ، ومعه فلا دلالة في الآية على تطبيق اللهو على مطلق اللعب .
وقد سبق منّا في بعض البحوث أنّه لا يمكن التمسّك بعموم التعليل في مورد ينفك عن القيود الملازمة للمورد ؛ لاحتمال كون الملازمات داخلة في جملة التعليل . وعلى هذا الأساس استشكلنا - وفاقاً لبعض - في كفاية المادّة بلا مزج في طهارة الماء بعد انفعاله وتنجّسه ؛ لكون ا لتعليل بالمادّة في البئر المنفعل إنّما ورد في مورد النزح الملازم للمزج ، بل الملازم لطرح شطر من الماء ، فلا يدلّ على الطهارة بلا مزج ، كما لا يدلّ تعليل المنع من الأكل بالحموضة على المنع من استعمال الحوامض بغير الأكل .
وعليه فلا دلالة في الآية على التعرّض لمطلق اللّعب ، بل مدلولها - ولا أقلّ المتيقّن من مدلولها بما تكون الآية مجملة في غيره - هو اللعب اللهوي ومطلق اللهو ، لا مطلق اللعب .
تحقيق معنى الغناء
ثمّ إنّ سيّدنا الأستاذ قدس سره استدلّ بهذه الرواية على مختاره من حرمة الغناء وإن كان في كلام حقّ ، وعدم كون حرمة الغناء باعتبار الكلام الذي يغنّى فيه كلاماً باطلًا ؛ وقد اختار قدس سره في الغناء تحقّقه بأحد أمرين :
أحدهما : كيفيّة من اللهو تتحقّق وإن كان المورد كلام حقّ كالقرآن .