ابن الهدم ، ودار عبد الله بن أبي أحمد ، وذلك عند حديثه عن « أطم الشنيف » الذي ذكرنا أنه في أول مدخل العصبة أمام مدخل العباسية فيما بين أحجار المراء ، ودار أبي سفيان بن الحارث فقال : ( فإن أحجار المراء هي التي في شرقي الأطم ويقصد « أطم الشنيف » وفيها اليوم فرن يعمل فيه خبز التميز ، مواجه لطريق المدينة ، وفي شرقيها دار كلثوم ابن الهدم ، ويرتفع تل الحرة هناك ، فإن صحت قصة وقوف النبي صلى اللّه عليه وسلم فيها يوم عرفات فهو في مكان هذا التل . . . إلى أن قال : هذا وإن السيد « يقصد السيد السمهودي » لم يوجه دار بني عبيد إلا أنه قال : وأطما كان في دار عبد الله بن أحمد ، وأظنه بن جحش كان لكلثوم بن الهدم من بني عبيد بن زيد ، وقد ذكرت في بئر عذق أنها كانت لكلثوم بن الهدم ، وحيث إن داره في شرقي التل ولا يزال عليها قبة مرتفعة ) « 1 » .
ومما تقدم يتضح لنا أن أطم « كلثوم بن الهدم » قد بني في الجهة الجنوبية لمسجد قباء عند داره المعروفة به ، والتي كانت عليها قبة كبيرة أزيلت في مشروع توسعة مسجد قباء - وهي اليوم مواقف للسيارات - ، كما يحتمل بأن يكون موضع الأطم بجوار بئر عذق التي أشار السيد العياشي إلى أنها لكلثوم بن الهدم في الجهة الجنوبية الغربية على التل ، فتكون داره عندئذ في شرقي هذا الأطم ، وجنوب مسجد قباء وعلى العموم فموقع الأطم لا يخرج عن المنطقة المحصورة بين بئر عذق عند « أطم الشنيف » الذي قلنا إنه عند مدخل العباسية ، وحتى دار كلثوم ابن الهدم ، والذي كان موجودا في جنوب مسجد قباء مباشرة .
د - حصون وآطام بني لوزان بن عمرو بن عوف ( بنو السمعية ) :
1 - أطم « السعدان » :
وهو من أشهر آطام بني لوزان والمعروفين ببني السمعية ابتنوه في منازلهم بقباء جنوب المدينة ، وقد امتدت منازلهم إلى شرقي مسجد قباء حتى وصلت إلى الماجشونية ، حيث سكن هذه المنطقة بنو لوزان ، وقد بني هذا الأطم داخل مزرعة كانت تسمى قديما بالمربع ، وهو المعروف اليوم عند أهل المدينة بالربعي ، أو الربعية ، وهي العائدة لبيت الخاشقجي في قربان قريبا من مزرعة الرفة .
وقد أشار السيد السمهودي إلى هذا الأطم فقال : ( وخرجت بنو السمعية - وهم بنو لوزان بن عمرو بن عوف - فسكنوا عند زقاق ركيح وابتنوا أطما يقال له « السعدان » وموضعه في الربع ( حائط هناك ) ذكره ابن زبالة ، ولعل الربع هو الحديقة المعروفة اليوم بالربعي ، وكان بنو السمعية يدعون في الجاهلية بنو
هامش
( 1 ) « المدينة بين الماضي والحاضر » - السيد إبراهيم العياشي - ص 300 ، 301 .