للنفس ، و منه اعتبار خارجى ككون الفرس لزيد ، ففى الحقيقه الملك يخالف هذا الاصطلاح فان هذا من مقولة المضاف لا غير لام در له براى تمليك است كما فى قوله تعالى و لله ملك - السموات و الارض و فى قوله له ما فى السموات و الارض ولى بدانكه اين له ما فى السموات و الارض بدين معنى نيست كه آنها را وجودى است مربوط به حق چنان كه گوئى الفرس لزيد ، و نيز بدين معنى نيست كه آنها مانند اعراضاند كه وجودشان فى نفسه عين وجودها للحق است ، چه اين وجوه منافى توحيد است بلكه مراد اين است كه وجود آنها عين ربط است و وجود آنها همان وجود لام است يعنى نسبت حقيقى مراد است نه نسبت مجازى چنان كه در دو قسم اول . حال در منشآت نفس كه فعل او است و صور معانى به تصوير دستگاه صورتگرى او بنام متخيله تدبر بفرما كه همه اينها للنفس است و كريمه فتمثل لها بشرا سويا را معيار قرار ده و همچنين قوله سبحانه ليس للانسان الا - ما سعى فافهم .
نكته 168
بدان كه علم با معلوم يكى است هم تشبها و هم تخلقا و هم تحققا .
نكته 169
الحمل هو الاتحاد و الاتحاد بين الموضوع و الحمول اما بتنزل الموضوع الى مقام المحمول حتى يتحدا ، او بتصعد - المحمول الى مقام الموضوع .
نكته 170
رك رفد در وفق المراد فتح الله بن محمد رضا الحسينى المرعشى الشوشترى بسيار خوب بيان شده است ، در خزائن نراقى و حواشى اينجانب بر آن در اعداد متحابه سخن گفته شد بايد بدانى كه الاعداد ارواح و الحروف اشباح و العدد كاسنان المفتاح اذا نقصت او زادت لا يفتح الباب و الزيادة على العدد المطلوب اسراف و النقص منه اخلال .
يكى از مشايخ روايت مىكرد كه در سوره مباركه يس اسمى