هو قول الخليل و سيبويه و قول اكثر الأصوليين و الفقهاء ، و يدّل عليه وجوه و حجج :
الحجّة الأولى أنه لو كان لفظا مشتقّا ، لكان معناه معنى كليّا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه ؛ لأن اللفظ المشتق لا يفيد إلّا أنّه شيء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه و هذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين . الحجّة الثّانية أن من أراد أن يذكر ذاتا معيّنة ثم يذكره بالصفات ، فانه يذكر اسمه أولا ثم يذكر عقيب الإسم الصفات ، فانه يذكر أولا لفظة اللّه ثم يذكر عقيبه صفات المدائح مثل أن يقول : « اللّه العالم القادر الحكيم » ؛ و لا يعكسون هذا فلا يقولون : « القادر العالم اللّه » .
فإن قيل : أليس أنه ( تعالى ) قال في اول سورة ابراهيم العزيز الحميد اللّه الذي له ما في السموات و ما في الأرض ؟ قلنا : هاهنا قراءتان : منهم من قرأ اللّه بالرفع و حينئذ يزول السؤال ؛ لأنه لما جعله مبتدءا فقد أخرجه عن جعله صفة لما قبله ؛ و أمّا من قرأ بالجرّ ، فهو نظير لقولنا هذه الدار ملك الفاضل العالم زيد ، و ليس المراد أنه جعل قوله زيد صفة للعالم الفاضل ؛ بل المعنى أنه لما قال هذه الدار ملك للعالم الفاضل بقى الاشتباه في أنه من ذلك العالم الفاضل فقيل عقيبه زيد .
انتهى ما اردنا من نقل كلام الفخر الرازى .
و قيل : اللّه كلمة عبرانية .
اقول : ما جمعناه و نقلناه من كلماتهم في بيان لفظ الجلالة اعنى كلمة اللّه ( جلّ جلاله ) ، صار ثلاثة عشر قولا :
الف ) اصله إله كفعال بمعنى مألوه .
ب ) لاه ، وزن فعل بمعنى ارتفع ، أصله « ليه » فانقلبت .
ج ) من الألوهية بمعنى العبوديّة .
د ) من الوله ( أله يأله ) بمعنى التحيّر .
ه ) من وله بمعنى الظهور .
و ) من وله بمعنى ذهاب العقل .
ز ) من لوه ( لاه يلوه ) بمعنى احتجب .
هزار و يك كلمه (فارسى) — صفحة 334
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص٣٣٤