الست تعلم ان للحدس وجودا و ان للانسان فيه مراتب و فى الفكرة فمنهم غبى لا تعود على الفكرة برادة ؛ و منهم من له فطانة الى حد ما و يستمتع بالفكر ؛ و منهم من هو اثقف من ذلك و له اصابة فى المعقولات بالحدس و تلك الثقافة غير متشابهة فى الجميع بل ربما قلت و ربما كثرت ، و كما انك تجد جانب النقصان منتهيا الى عديم الحدس فايقن ان الجانب الذى يلى الزيادة يمكن انتهاؤه الى غنىّ فى اكثر احواله عن التعلم و الفكرة .
و چون روح نبوت اختصاص به قوهء قدسى دارد - و ايده بروح القدس ، و
لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
« 1 » . و انبيا را اختلاف مراتب است ، چنان كه آيات فوق و روايات كتاب حجت كافى در طبقات انبيا و رسل دالّاند ، لا جرم روح قدسى ، چنان كه گفتيم ، در ايشان اختلاف مراتب دارد . سخنى در اين مقام از حكيم متأله ملّا على نورى - قدس سره - نقل كنيم تا به سرّ مطلب آشناتر شويم . در تعليقاتش بر اسرار الآيات صدر المتألهين - اعلى اللّه مقامه و رفع درجاته - فرموده است : « 2 »
اعلم ان روح القدس روحان روح القدس الادنى و هو الروح الخامس المؤيّد لسائر الانبياء ، و روح القدس الأعلى و هو الروح السادس المسمى بالمحمدية البيضاء و حقيقة الآدمية الاولى المسماة بالعقل الذى ذاق فى جنان الصاقورة باكورة حدائق آل محمد صلّى اللّه عليه و آله الوارثين لكماله بلغ العلى بكماله كشف الدجى بجماله ( حسنت جميع خصاله ) صلوا عليه و آله و ذلك الروح الاعظم مع حضرة الخاتم يكون جهرا و مع سائر الانبياء سرّا ، و من هنا صار سائر الانبياء مجالى نبوة حضرة الخاتم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ينبغى ان يعلم منزلة النبى الختمى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منزلة مشتركة يشارك فيها سائر الانبياء و لو بتفاوت ما ؛ و منزلة خاصّة اختصاصيّة له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحسبها تحقق له منصب الخاتميه فى النبوة فصارت منزلة سائر الانبياء منه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منزلة المجالى و المرايا النبوية و منزلة الخلفاء منه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيها و فى الرسالة . و له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منزلة اختصاصية فوق منزلة الختمية فى النبوة و هى منزلة خلافة اللّه تعالى خلافة الآلهية و الربوبيّه و من هنا لك قيل او
هامش
( 1 ) - بقره 2 : 285 .
( 2 ) - چاپ رحلى سنگى ، صفحه 66 .