يظهر من كلامه ان معرفة الانسان ان الواجب تعالى بحيث يوجد فى مرتبة ذاته تفاصيل حقائق الممكنات امر عظيم لا يعرفه الّا الكمل و الراسخون فى العلم فالحمد للّه الذى هدانا لهذا و ما كنا لنهتدى لو لا ان هدانا اللّه . و لا يبعد ان يكون قوله تعالى
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
اشارة الى هاتين المرتبتين من العلم كما فى قوله تعالى و آتيناه الحكم و فصل الخطاب . فالحكمة للآيات - يعنى وجودات الممكنات الّتى هى آيات دالة على ذاته - هى عبارة عن وجودها الجمعى و كونه كتابا الاجتماع المعانى فيه ، و تفصيلها عبارة عن وجودها الامكانىّ الافتراقى . و انّما سمى الكتاب كتابا لضم حروفه و كلماته بعضها الى بعض مأخوذ من كتيبة الجيش و هى لطائفة من الجيش مجتمعة .
و لاجل هاتين المرتبتين من العلم سمى كتاب اللّه قرآنا و فرقانا باعتبارين فالقرآن هو الحكمة و هو العقل البسيط و العلم الاجمالى فى عرف الحكماء ، و الفرقان هو تفصيل الكتاب و فصل الخطاب و هو العقل التفصيلى و العلم النفسانى المنتقل من صورة ( و مقام ) الى اخرى .
و اعلم ان سائر الكتب النازلة على الانبياء ليست تسمى قرآنا كما ليست تسمى كلام اللّه لاجل هذه الدقيقة فان علومهم ماخوذة من صحائف الملكوت ( الكلّيّة ) السماويّة حسب مقاماتهم فى تلك الطبقات . و امّا الرسول الخاتم صلى اللّه عليه و آله و سلم فعلمه فى بعض الاوقات كان ماخوذا من اللّه فى مقام لى مع اللّه بلا واسطة جبرئيل عليه السّلام و لا غيره من ملك مقرب و اللّه اعلم .
در عبارات آن جناب اشاراتى لطيف و دقيق است . از آن جمله اينكه ادراك علم اجمالى حق - سبحانه - در عين كشف تفصيلى را كمّل و راسخون در علم مىتوانند و خودش را در زمرهء آنان مىبيند كه ، بشكرانه آن الحمد للّه الذى هدانا فرموده است . و از آن جمله ، كريمه
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
اشاره به اين دو مرتبهء علم اجمالى جمعى قرآنى است كه
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ
، و علم كشف تفصيلى فرقانى و افتراقى است ، كه ثم فصلت . و همچنين قول خداوند سبحان و آتيناه الحكم و فصل الخطاب ، كه آتيناه الحكم دالّ بر مرتبهء اولى ،