« المعارج : 18 » قال الشاعر :
والشرُّ أخبثُ ما أَوْعَيْتَ من زاد
وقال تعالى : فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ « يوسف : 76 » . ولا وَعْيَ عن كذا : أي لا تماسك للنفس دونه ، ومنه : مالي عنه وَعْيٌ ، أي بُدٌّ . ووَعَى الجرحُ يَعِي وَعْياً : جَمَعَ المِدَّةَ « القيح » ووَعَى العظمُ : اشتد وجمع القوّة . والوَاعِيَةُ : الصارخةُ ، وسمعت وَعْيَ القومِ ، أي صراخهم .
. ملاحظات .
لا يصح تعريف الوعي بالحفظ عن ظهر قلب بل هو : الفهم والتعقل ، وقد يكون معه حفظ وقد لا يكون . أما ما رواه أبو نعيم وابن مردويه والثعلبي في تفسير : لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ، أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : « سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي . فما سمعت من رسول الله شيئاً فنسيته » . « كنز العمال : 13 / 177 » . فلا يدل على أن الحفظ شرط في معنى الوعي ، بل هو مكمل له بدعاء النبي ( صلى الله عليه وآله ) .
وَفَدَ وفداً ووفادة - - وافد
يقال : وَفَدَ القومُ تَفِدُ وِفَادَةً ، وهم وَفْدٌ ووُفُودٌ : وهم الذين يقدمون على الملوك مستنجزين الحوائج . ومنه : الوَافِدُ من الإبل ، وهو السابق لغيره . قال تعالى : يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً « مريم : 85 » .
وَفَرَ وفوراً موفوَّراً - وافر
الوَفْرُ : المال التام . يقال : وَفَرْتُ كذا : تممته وكملته ، أَفِرُهُ وَفْراً ووُفُوراً وفِرَةً ووَفَّرْتُهُ على التكثير . قال تعالى : فَإن جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً « الإسراء : 63 » . ووَفَرْتُ عرضَهُ : إذا لم تنتقصه . وأرضٌ في نبتها وَفْرَةٌ : إذا كان تاماً . ورأيت فلاناً ذا وَفَارَةٍ ، أي تام المروءة والعقل . والوَافِرُ : ضربٌ من الشِّعْر .
. ملاحظات .
أخذ الراغب تفسير الوَفْر بالمال من الخليل ومثله الجوهري ، وليته أخذه من ابن فارس ، قال « 6 / 129 » : « وَفَرَ : كلمة تدل على كثرة وتمام . وَفَر الشئ يَفِرُ وهو موفور ووفره الله . ومنه وفرة الشَّعر : دون الجُمَّة . واشتقاق اسم المال الوفر منه » .
وَفَضَ - إيفاض - وفاض - أوفاض
الإِيفَاضُ : الإسراعُ ، وأصله أن يعدو من عليه الوَفْضَةُ وهي الكنانة تتخشخش عليه ، وجمعها : الوِفَاضُ . قال تعالى : كَأنهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ « المعارج : 43 » أي يسرعون . وقيل : الأَوْفَاضُ الفِرق من الناس المستعجلة . يقال : لقيته على أَوْفَاضٍ أي على عجلة ، الواحد : وَفْضٌ .
. ملاحظات .
قال ابن فارس « 6 / 130 » : « وَفَضَ : ثلاث كلمات متباينة ، الأولى : أوْفَضَ إيفاضاً : أسرع ، وجاء على وَفْضٍ وأوفاضٍ ، أي عجلة . والثانية : الأوفاض : الفِرَق من الناس . والثالثة : الوفضة : الكِنانة ، وجمعها وفاض » .
وقال الخليل « 7 / 66 » : « وقوله تعالى : كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ، أي يسرعون . والوفضة والأوفاض : الفِرق والأخلاط من الناس . وفي حديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنه أمر بصدقةٍ أن توضع في الأوفاض وهم الفرق والأخلاط » .
وَفَقَ - وِفْق - وافق - اتفق - اتفاق - توفيق
الوِفْقُ : المطابقة بين الشيئين ، قال تعالى : جَزاءً وِفاقاً « النبأ : 26 » يقال : وَافَقْتُ فلاناً ووَافَقْتُ الأمرَ : صادفته .
والِاتِّفَاقُ : مطابقة فعل الإنسان القدر ، ويقال ذلك في الخير والشر ، يقال : اتَّفَقَ لفلان خير ، واتَّفَقَ له شرٌّ . والتوْفِيقُ نحوه ، لكنه يختص في التعارف بالخير دون الشر . قال تعالى : وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِالله « هود : 88 » ويقال : أتانا