لإزاحة عللهم في أمر مَعادِهم ومَعاشِهم .
والنَّبِيُّ : لكونه منبِّئاً بما تسكن إليه العقول الذَّكيَّة ، وهو يصحُّ أن يكون فعيلاً بمعنى فاعل لقوله تعالى : نَبِّئْ عِبادِي « الحجر : 49 » قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ « آل عمران : 15 » وأن يكون بمعنى المفعول لقوله : نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ « التحريم : 3 » .
وتَنَبَّأَ فلان : ادَّعى النُّبوَّة ، وكان من حق لفظه في وضع اللغة أن يصح استعماله في النبيِّ إذ هو مُطاوِعُ نَبَّأَ ، كقوله : زَيَّنَهُ فَتَزَيَّنَ ، وحَلَّاهُ فَتَحَلَّى ، وجَمَّلَهُ فَتَجَمَّلَ ، لكن لما تُعُورِفَ فيمن يدَّعِي النُّبوَّةَ كذباً جُنِّبَ استعمالُه في المُحق ، ولم يُستعمَل إلّا في المُتقوِّل في دَعْواه كقولك : تَنَبَّأَ مُسَيْلِمَةُ . ويقال في تصغير نَبئ : مُسَيْلِمَة نُبِيِّئ سَوْءٍ ، تنبيهاً [ على ] أن أخباره ليست من أخبار الله تعالى ، كما قال رجل سمع كلامه : والله ما خرج هذا الكلام من إلٍّ ، أي الله . والنَّبْأَة : الصَّوْتُ الخَفِيُّ .
النبيُّ بغير همْز : فقد قال النحويُّون : أصله الهمْزُ فتُرِكَ همزُه ، واستدلُّوا بقولهم : مُسَيْلِمَةُ نُبَيِّئُ سَوْءٍ . وقال بعضُ العلماء : هو من النَّبْوَة أي الرِّفعة ، وسمي نَبِيّاً لرِفْعة محلِّه عن سائر الناس المدلول عليه بقوله : وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا « مريم : 57 » . فالنَّبِيُّ بغير الهمْز أبلغُ من النَّبِئ بالهمْز لأنه ليس كل مُنَبَّأ رفيعَ القَدْر والمحلِّ ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن قال : يا نَبِئ الله فقال : لَسْتُ بِنَبِئ الله ولكنْ نَبِيُّ الله ، لما رأى أن الرجل خاطبه بالهمز ليَغُضَّ منه .
والنَّبْوَة والنَّبَاوَة : الارتفاع ، ومنه قيل : نَبَا بفلان مكانُهُ ، كقولهم : قَضَّ عليه مضجعه ، ونَبَا السيفُ عن الضَّرِيبة : إذا ارتدَّ عنه ولم يمض فيه . ونَبَا بصرُهُ عن كذا : تشبيهاً بذلك .
. ملاحظات .
1 . نص اللغويون على أن النبأ هو الخبر ، عظيماً كان أو غير عظيم ، لكن الراغب قرأ قوله تعالى : عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ . عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ . وقوله تعالى : قُلْ هُوَ نَبَؤٌاْ عَظِيمٌ . فتخيل أن النبأ هو الخبر العظيم ، وبنى على تصوره شروطاً اشترطها في صدق اسم النبأ ، قال : « النَّبَأُ : خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غَلَبَة ظن ، ولا يقال للخبر في الأصل نَبَأٌ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة » . لكن تصوره خاطئ وشروطه لا تصح ، فإن وصفه بالعظيم يدل على وجود نبأ غير عظيم ، ولذا جاء مجرداً في قوله تعالى : إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا . فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ . لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ . . لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ . . فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ . وقد عممه اللغويون للنبأ الصغير ، ولم يذكروا فيه شروطاً .
قال الخليل « 8 / 382 » : « النبأ ، مهموز : الخبر ، وإن لفلان نباً أي خبراً . والفعل : نبأته وأنبأته واستنبأته ، والجميع : الأنباء » .
وقال الجوهري « 1 / 74 » : « والنبأ : الخبر ، تقول نبأ ونبأ أي أخبر ، ومنه أخذ النبي لأنه أنبأ عن الله تعالى ، وهو فعيل بمعنى فاعل » .
وقد تأثر أبو هلال العسكري بالراغب فقال في الفروق اللغوية / 529 : « النبأ : الخبر الذي له شأن عظيم ، ومنه اشتقاق النبوة ، لأن النبي مخبر عن الله تعالى » .
ثم استشهد بكلام الراغب وبصفته بالعظيم في الآية ، ولم يلتفت إلى أن وصف النبأ بالعظىم ىدل على وجود نبأ غىر عظىم !
2 . النبي : اسم فاعل من أنبأ ، ويُلفظ : النبيئ والنبي . قال ابن منظور « 1 / 162 » : « قال سيبويه : ليس أَحد من العرب إلَّا ويقول تَنَبَّأَ مُسَيْلِمة بالهمز ، غير أَنهم تركوا الهمز في النبيِّ كما تركوه في الذُرِّيَّةِ والبَرِيَّةِ والخابِيةِ ، إلَّا أَهلَ مكة ، فإنهم يهمزون هذه الأَحرف ولايهمزون غيرها ، ويُخالِفون العرب في ذلك . قال :