شرح
أنتم واللّه شيعتنا حقّا . . . الحديث . وممّا رواه فيه « 1 » عنه حيث قال : كنّا في المدينة حيث أجليت الشيعة . . . الحديث . ثمّ إنّ ابن أبي عمير الّذي لا يروي إلّا عن ثقة وابن مسكان يرويان « 2 » عنه وإن تأمّل بعض « 3 » في أنّ ابن أبي عمير لا يروي إلّا عن ثقة وكذلك يونس « 4 » « * » وللصدوق « 5 » إليه طريق ، وهذه ممّا تشهد بتوثيقه .
الثالث : أن يكون التوثيق لمكان عبد الملك بن أعين كما في « الفقيه « 6 » » فلعلّهم فهموا ممّا ورد فيه من المدح العظيم أو دعاء الإمام له وزيارة قبره التوثيق ، فلا بأس لو وصفت بعد هذا كلّه بالصحّة ، فتأمّل .
واعلم أنّ كثيرا ممّن ذهب إلى هذا الحكم لم يقصره على خصوص مورد الرواية ، هذا الشيخ في « النهاية « 7 » » والمفيد في « المقنعة « 8 » » فرض « * * » المسألة في
هامش
( * ) - أي روى عن مالك كما يعلم من كتب الرجال . ( محسن ) .
( * * ) - كذا في نسخة الأصل ، والصواب : فرضا . وكذا قوله بعده « ولم يقصره » صوابه : ولم يقصراه . والظاهر أنّ النقل كان أوّلا عن أحدهما ثمّ وجد ذلك في كلام الآخر فنقله وسها عن تغيير لفظتي « فرض » و « لم يقصره » إلى صيغة التثنية . ( محسن ) .
- الصادق عليه السّلام فإنّه كان معتدلا في التعبير ، راعيا التقيّة كثيرا ، أكثر من غيره . فراجع وتأمّل في حياتهما الطيّبة تجد ما ذكرناه بيّنا .
( 1 ) كشف الغمّة : ج 2 ص 197 .
( 2 ) كما في الوسائل : باب استحباب تقبيل الورد والريحان والفاكهة ح 3 ج 1 ص 461 ، وباب طهارة عرق جميع الدوابّ ح 2 ج 2 ص 1014 ، وباب وقت الصلاة ح 10 ج 3 ص 93 .
( 3 ) كما في رياض المسائل : في الزكاة ج 5 ص 147 .
( 4 ) كما في الكافي : في البداء ج 1 ص 148 .
( 5 و 6 ) من لا يحضره الفقيه : في المشيخة ج 4 ص 440 و 497 .
( 7 ) النهاية : في توارث أهل الملّتين ص 665 .
( 8 ) المقنعة : في مواريث أهل الملل المختلفة ص 701 .