أن من حل عقد نفث فيه » « 1 » .
ولم يعلِّق العلامة الطبرسي على هذا الاتجاه في التفسير ، ويظهر منه اختياره وتبنيه للرأي السائد ، لأنّه قال أوّلًا : « وَمِنْ شَرّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ معناه : ومن شرّ النساء الساحرات اللاتي ينفثن في العقد ، عن الحسن وقتادة » . ثم أخذ يفلسف هذا الرأي بقوله : « وإنّما أمر بالتعوّذ من شرِّ السحرة لإيهامهم أنهم يمرضون ويصحون ويفعلون شيئاً من النفع والضرر والخير والشر ، وعامة الناس يصدِّقونهم فيعظم بذلك الضرر في الدين . . . » « 2 » .
وقد يكون ما ذكرهُ من تعليل « لأنّهُ العزم والرأي يعبّر عنهما بالعقد . . . » تعليقاً منه على تفسير أبي مسلم فيكون ذلك تأييداً لهذا الوجه من التفسير ، وإن لم يذهب إليه .
مع أن العلامة الطبرسي قد رفضَ رواية سبب النزول التي تتحدّث عن تأثير الرسول ( ص ) بسحر اليهودي لبيد بن أعصم ، قائلًا : « وهذا لا يجوز ؛ لأن من وُصفَ بأنّهُ مسحور ، فكأنّهُ قد خبل عقله ، وقد أبى الله سبحانه ذلك في قوله : وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا * انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا » « 3 » . ثم يحاول بعد ذلك تأويل الرواية بما ينسجم مَعَ عصمته ( ص ) .
هامش
( 1 ) مجمع البيان : 10 / 728 .
( 2 ) المصدر السابق .
( 3 ) مجمع البيان : 1 / 728 .