شرح
محتملات الخاصّ . وعليه : فالآية كما لا دلالة لها على جواز إبداء الوجه والكفّين ، لا دلالة لها على حرمة إبدائهما أيضاً بنحو العموم .
فانقدح من جميع ما ذكرنا أنّ الآية إمّا أن تكون دالّة على جواز إبداء الوجه والكفّين ؛ لكونهما من الزينة الظاهرة . وإمّا أن لا دلالة لها على حرمة إبدائهما بنحو العموم ، كما لا يخفى .
ومن الآيات قوله - تعالى - : « يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِاَزْوَ جِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلبِيبِهِنَّ ذَ لِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا » « 1 » . وقد ورد في شأن نزول الآية أنّ الإماء في الصدر الأوّل كنّ يخرجن مكشوفات الرؤوس ، وكان أهل الريبة والفسوق يتعرّض لهنّ ويمازحهنّ ، وربما كان يتجاوز المنافقون إلى ممازحة الحرائر ، فإذا قيل لهم في ذلك ، قالوا : حسبنا هنّ إماءً ، فقطع اللَّه عذرهم « 2 » ، وقد يقال بعدم كون الإماء مكشوفة الرؤوس في ذلك الزمان ، بل كان لهنّ القميص والخمار فقط .
وكيف كان ، فغرض الآية من الإيجاب المذكور أن يعرفن بالعمل على وفقه بكونهنّ حرائر ، فلا يتوجّه إليهنّ الإيذاء والممازحة .
وأمّا الجلباب ، ففي المفردات : أنّه الخمر والقمص « 3 » ، ويظهر من بعض آخر : أنّه غيرهما « 4 » . قال في الجوامع الجامع : الجِلباب ثوب واسع أوسع من
هامش
( 1 ) سورة الأحزاب 33 : 59 .
( 2 ) مجمع البيان 8 : 158 ، الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل 3 : 560 .
( 3 ) مفردات ألفاظ القرآن : 199 .
( 4 ) الصحاح 1 : 132 ، لسان العرب 1 : 440 ، المصباح المنير 1 : 104 ، مجمع البحرين 1 : 302 .