شرح
أيضاً يمكن أن يقال : إنّ المراد من قوله : « طاف طواف الفريضة » هو الطواف الذي كان العمل الذي هو جزء له فريضة ، لا الطواف الواجب ولو كان وجوبه لأجل الشروع في العمل الواجب ؛ لعدم كون الفريضة وصفاً للطواف ، بل وصف لما أضيف إليه .
نعم ، يبعّد ذلك قوله عليه السلام : « وإن كان تطوّعاً » ، الظاهر في رجوع الضمير إلى نفس الطواف ، لا العمل الذي هو جزء له . وعليه : فقرينة المقابلة تقتضي كون المراد بطواف الفريضة هو الطواف الذي كان فريضة . وكيف كان ، فالاحتياط في هذا القسم لا يجوز تركه .
وأمّا الثاني : فمقتضى الروايات الكثيرة عدم اعتبار الوضوء فيه ، مثل رواية محمد بن مسلم المتقدّمة ، المشتملة على قوله عليه السلام : « وإن كان تطوّعاً توضّأ وصلّى ركعتين » ، وإن كان يمكن المناقشة في دلالتها بأنّه يحتمل أن يكون مورد السؤال خصوص صورة النسيان . وعليه : فالحكم بالصحّة فيها لا يلازم عدم الاعتبار مع التوجّه والالتفات أيضاً .
ورواية عبيد بن زرارة ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قلت له : إنّي أطوف طواف النافلة وأنا على غير وضوء ، قال : توضّأ وصلّ وإن كنت متعمّداً « 1 » .
وبمثلها يجاب عن المناقشة المذكورة ، ويعلم أنّ المراد من مورد السؤال أعمّ من صورة النسيان ، ويشمل صورة التعمّد أيضاً ، كما أنّه بسبب هذه الروايات تقيّد المطلقات الواردة الدالّة على أنّ الطواف يعتبر فيه الوضوء :
كرواية زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن الرجل يطوف على غير
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام 5 : 117 ح 383 ، الاستبصار 2 : 222 ح 767 ، وعنهما وسائل الشيعة 13 : 376 ، كتاب الحجّ ، أبواب الطواف ب 38 ح 9 .