شرح
وبعبارة أخرى : الرواية إنّما هي بصدد بيان الحكمة التي لا يعتبر فيها الإطراد ، لا العلّة التي يعتبر فيها كذلك ، وإن أبيت إلّاعن كونها بصدد بيان العلّة ، نظراً إلى ظهورها في ذلك ، خصوصاً مع التصريح بكلمة « العلّة » فيها ، فنقول :
العلّة هي المعرضيّة لخروج الريح الحاصلة بالاسترخاء المتحقّق بالنوم ، ومن المعلوم عدم انفكاك المعرضيّة له عن النوم الحقيقي ، فالمشار إليه بقوله عليه السلام :
« لهذه العلّة » ما ليس هو خروج الريح ، بل الاسترخاء والانفتاح الموجب لأن يكون أغلب الأشياء فيما يخرج منه الريح ، فتدبّر .
فانقدح أنّه لا دلالة لشيء من الروايتين على خلاف ما هو ظاهر الروايات الواردة في النوم ، الدالّة على كونه ناقضاً مستقلّاً ، فالنوم بنفسه ناقض وإن علم بعدم خروج الحدث في حاله .
الأمر الثاني : في المراد من النوم الناقض ، والظاهر أنّ المراد به هو ما يستولي على القلب ويوجب تعطيل الحواسّ عن الإحساس ، وأمارته هو تعطيل السمع عن السماع ؛ للملازمة بينه وبين الاستيلاء على القلب ، وهذا بخلاف حاسّة البصر ؛ فإنّ استيلاء النوم عليها لا يؤثّر في تحقّق النوم الحقيقي ؛ لعدم الملازمة بينه ، وبين نوم القلب والاذُن ، كما قد صرّح به في صحيحة زرارة المشهورة « 1 » ، التي استدلّ بها على حجّية الاستصحاب .
ومنه يظهر وجه الجمع بين الأخبار المختلفة الواردة في المقام ، التي يدلّ
هامش
( 1 ) تهذيب الأحكام 1 : 8 ح 11 ، وعنه وسائل الشيعة 1 : 245 ، كتاب الطهارة ، أبواب نواقض الوضوء ، ب 1 ح 1 ، وتأتي قطعة منها في ص 206 .