على شئ واحد أصلا . فالتفّاحة الواحدة ، مثلا ، توجد فيها الرائحة واللّارائحة أيضا ، كالشّكل والمقدار مثلا ، ولا تحمل عليها الّا اللّارائحة ، ولا تحمل اللّارائحة على شئ من الرائحة أصلا .
ومضة
انّ لفظ « التقابل » في اصطلاح حكمة ما فوق الطبيعة ، موضوع اوّلا لاصطدام مفهومين في الحمل على بالذات ، بالقياس إلى موضوع واحد بعينه ، اجتماعا وارتفاعا .
ويقال له تقابل الايس والليس . وأحدهما بخصوصه لن يكون الّا سالب الآخر ، وهو النقيض من سبيل حمل هو هو ، والآخر الّا ايجابيّا اضافيّا بالإضافة اليه . ثمّ هو منقول منه إلى اصطدام مفهومين بالذات في الاجتماع بحسب الوجود « في » بالقياس إلى موضوع واحد بعينه ، من حيثيّة تقيديّة واحدة .
فإن كان المتصادمان معنيين وجوديّين ، ليس أحدهما معقول الماهيّة بالقياس إلى الآخر ، وبينهما المرتبة القصوى من الخلاف ، كما السواد الحقّ والبياض الحقّ ، فهما المتضادّان . وتقابلهما تقابل التضادّ ، بحسب اصطلاح الفلسفة الأولى الّتي هي علم ما فوق الطبيعة .
وان كانا معقولى الماهيّة ، كلّ بالقياس إلى الاخر ، فهما المتضايفان . وتقابلهما تقابل التضايف . وكلّ منهما هو المضاف الحقّ ، كما الابوّة والبنوّة والاخوّة والاخوّة .
وان لم يكن كلاهما وجوديّين ، بل أحدهما في قوّة رفع الآخر ، فإن كان مفهومه ليس هو مجرّد سلب الآخر ، بما هو السلب فقط ، بل يعتبر فيه زيادة معنى ما ايجابىّ .
فيلحظ من حيث هو فقد الموضوع ما في قوّته ان يكون له ، امّا بحسب شخصه ، كما العمى والبصر ، أو بحسب نوعه ، كما الذكورة والأنوثة ، أو بحسب جنس ما من أجناسه المترتّبة ، كما العجمة والنطق والفرديّة والزوجيّة ، فهما القنية والعدم . وتقابلهما تقابل العدم والقنية .
وان كان المعتبر فيه مجرّد رفع الآخر ، بما هو الرفع فقط ، فهما المتقابلان بالاثبات