الأمر بالسلام هنا إلَّا على « السلام عليكم » ، وبهذا يتحقّق سقوط القول بتعيين « السلام علينا » ، وضعف القول بالتخيير جدّاً .
وأمّا ( إيماء المنفرد إلى القبلة ، ثمّ يومي بمؤخّر عينه إلى يمينه ) ، كما قال الشهيد في ( اللمعة ) ( 3 ) ، فقال الشهيد الثاني : في الشرح : ( أمّا الأوّل يعني : إيماءَه إلى القبلة - فلم نقف على مستنده ، وإنما النصّ والفتوى على كونه إلى القبلة بغير إيماء ، وفي ( الذكرى ) ( 1 ) ادّعى الإجماع على نفي الإيماء إلى القبلة بالصيغتين ، وقد أثبته هنا وفي ( النفليّة ) ( 2 ) .
وأمّا الثاني يعني : إيماءَه بمؤخّر عينه فذكره الشيخ ( 3 ) : ، وتبعه عليه الجماعة ، واستدلَّوا عليه بما لا يفيده ) ( 4 ) ، انتهى .
وفي ( المناهج ) بعد قوله : ( ثم يومي ) إلى آخره - : ( أي في آخر التسليم لا بعده ، وعبارات غيره من الأصحاب خالية عن هذا الترتيب ، وإنما يفتقر إليه إذا اعتبر الإيماء إلى القبلة ، فإنهما لا يجتمعان ، فيجب أن يجمع بين الخبرين الدالّ أحدهما على الإيماء إلى القبلة ، والآخر عليه إلى اليمين على هذا ، ولمّا كان الإيماء إليها لا وجه له لم يكن لهذا وجه .
واعتبر ابن إدريس ( 5 ) : الإيماء بالوجه إلى اليمين كالإمام ، وعكس بعضهم فاعتبر الإيماء بالعين في الإمام ، وبالوجه في المنفرد ) ، انتهى .
وعنى بالخبرين : رواية ابن عوّاض ( 6 ) : ، ورواية البزنطي : عن عبد الكريم : عن أبي بصير ( 7 ) : .
هامش
( 3 ) الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة ( المتن ) 1 : 279 .
( 1 ) الذكرى : 209 ( حجريّ ) .
( 2 ) الفوائد المليّة لشرح الرسالة النفليّة ( المتن ) : 224 .
( 3 ) النهاية ( الطوسي ) : 72 .
( 4 ) الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة 1 : 279 .
( 5 ) السرائر 1 : 231 .
( 6 ) تهذيب الأحكام 2 : 92 / 345 ، وسائل الشيعة 6 : 420 ، أبواب التسليم ، ب 2 ، ح 3 .
( 7 ) المعتبر 2 : 237 ، وسائل الشيعة 6 : 421 422 ، أبواب التسليم ، ب 2 ، ح 11 .