ذكر رجلًا كذّاباً ، ثمّ قال : « قال اللَّه تعالى :
إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ »
« 1 » إلى غير ذلك .
ولمّا استشهد بالآية الكريمة في الأخيرتين فالأولى صرف الكلام إلى مفادها مع قطع النظر عن الروايات .
قال تعالى :
إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ
.
يمكن تقريبها للمدّعى بأن يقال : إنّها وإن وردت بعد قوله تعالى :
وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
« 2 » وبعد قوله :
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ
« 3 » لكنّه بصدد بيان كبرى كلّية ، وهي أنّ اختلاق الكذب مقصورة على
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ
من غير اختصاص بالكذب على اللَّه تعالى . ويؤكّد التعميم قوله :
وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ
؛ لظهوره في أنّ الكاذب مقصور على غير المؤمن ، وأنّ غير المؤمنين بآيات اللَّه هم الكاذبون منحصراً .
فيظهر منه أنّ الكذب مطلقاً من خواصّ غير المؤمن .
ولمّا كان في مقام تعظيم الكذب وتكبيره ، ولو بدعوى أنّ الكاذبين غير المؤمنين ، يفهم منه أنّه عظيمة كبيرة ، وإلّا لما صحّت الدعوى .
هامش
( 1 ) - تفسير العيّاشي 2 : 271 / 71 ؛ مستدرك الوسائل 9 : 85 ، كتاب الحجّ ، أبواب أحكام العشرة ، الباب 120 ، الحديث 10 .
( 2 ) - النحل ( 16 ) : 101 .
( 3 ) - النحل ( 16 ) : 103 .