و امّا علم و جهل در اين مقام ، عبارت است از : شئون آن دو حقيقت . پس شأن عقل علم است ؛ زيرا كه عقل حقيقت مجرّدهء غير محجوبه است ، و به برهان پيوسته است كه اين حقيقت ، عاقل و عالم است . « 1 »
و امّا جهل گرچه مجرّد است و عالم ، ولى به واسطهء غلبه وجهه ملكيّه طبيعيّه بر آن تمام ادراكات آن از قبيل جهالات مركّبه است ، و طبق نظام كلّى و جمال الهى نباشد .
و محتمل است اين علم و جهل به مناسبت صدور روايت از مقام ولايت مآبى ، عبارت باشد از : علم باللَّه تعالى و شئون ذاتى و صفاتى و افعالى او به طورى كه از آيات و نشانههاى الهى باشد ، و جهل به آن مقامات باشد . پس ادراكات عقليّه ، ادراكاتى است كه مربوط به حق - جلّ جلاله - باشد و ادراكات جهليّه شيطانيّه مربوط به شجره خبيثه است كه اصل اصول جهالات و ضلالات است .
و تفصيل اين اجمال آن كه : از براى تمام موجودات ممكنه دو جهت و دو وجهه است : يك جهت ، نورانيّت و وجود و اطلاق و كمال ، كه آن وجههء غيبيّه الهيّه است ؛ و يك جهت ، ظلمت و تعيّن و مهيّة و نقص كه آن وجههء نفسانيّهء اشياء است .
و اشياء در وجهه اوّل از شئون الهيّه و آيات ربانيّه هستند ، و شايد در حديث شريف كافى كه از رسول خدا - صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم - نقل كند كه فرمود :
« إنَّما الْعِلْمُ ثَلاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ »
« 2 » مراد از آيت محكمه علم به وجهه
هامش
( 1 ) - الأسفار الأربعة ، ج 3 ، ص 447 ، مرحلهء دهم .
( 2 ) - قال رسول اللَّه ( صلّى اللَّه عليه و آله ) :
« انَّما العِلْمُ ثَلاثةٌ : آيَةٌ مُحْكَمَةٌ ، أو فَريضَةٌ عادِلَةٌ ، أو سُنَّةٌ قائِمَةٌ ، وَ ما خَلاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ » .
پيامبر خدا ( صلّى اللَّه عليه و آله ) فرمودند : علم سه قسم است : نشانهاى مُحكم و استوار ( عقايد ) ، واجب راست ( أحكام ) ، سُنَّت پابرجا ( أخلاق ) ، و امّا غير اينها زيادى و فضل است .
( اصول كافي ، ج 1 ، ص 24 ، باب 3 از كتاب فضل علم ، ح 1 ) .