والرسل ؛ لا سيّما أنّ ألسنة الشرائع نطقت بالتشبيه بلسان العموم في بعض الموارد ، وبلسان الخاصّة في موارد أخر ، أو في الكلام الذي لم يفهم منه العامّة ما فهمه الخاصّة في أيّ لسان ولغة كان .
وقوله : « فإنّ للحقّ في كلّ خلق ظهوراً » تعليل لأصل المقصود من مقام التشبيه ؛ أيالتشبيه ثابت ؛ فإنّ الحقّ ظاهر في كلّ شيء بحسبه .
وقوله : « فهو الظاهر في كلّ مفهوم » أيفي كلّ حقيقة ، أتى بلفظ المفهوم للمشاكلة مع كلامه السابق ؛ أيفهو تعالى مع ظهوره في كلّ الحقائق محجوب عن كلّ فهم ؛ فإنّ المشاهدة الحضورية وإن كانت واقعة ولكن الإحاطة بجميع المظاهر غير ممكن ، إلّاللكمّل والأقطاب .
* * * * * * * * [ 77 ] " فحدّ الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز ، كما هو حدّ الإنسان إذا كان حيّاً " .
[ شرح فصوص الحكم : 507 ؛ و ( ط - الحجري ) ص 133 ]
[ 77 ] أيكما أنّ حدّ الألوهية للإنسان إذا كان حيّاً ؛ فإنّه بعد ما ذكر : أنّ نسبته إلى العالم نسبة الروح المدبّر إلى الجسم ، وذكر : أنّ حقيقة الحدّ عبارة عن جهة الباطن التي هي الروح ، استنتج : أنّ حدّ الألوهية للحقّ وللإنسان كليهما ؛ فحدّ الإنسان هو جهة الباطن التي هي الروح ، وهو بعينه جهة الألوهية التي هي حدّ الحقّ .
وأمّا ما ذكره الشارح فهو بعيد ، وإن كان منه غير بعيد .
تعليقات على شرح فصوص الحكم وتعليقات على مصباح الأنس ( موسوعة الإمام الخميني 45 ) — صفحة تعليقات على شرح فصوص الحكم 75
مساهمون: السيد الخميني
صتعليقات على شرح فصوص الحكم ٧٥