أنّ مفهوم هذه العبارات في رسائل الإمام عليه السلام وخطبه يعكس موقفاً سلبياً من المرأة ؟
وعندما نبحث في جذور هذه الخطب والرسائل ونقارن بينها وبين الحوداث التاريخية في ذلك الوقت ، فسوف يتبيّن أنّ كلّ هذه التعبيرات غير ناظرة لجميع النسوة ، بل إشارة لفئة خاصّة من النسوة ممّن كانت مصدر مفاسد اجتماعية وعائلية ، وبخاصّة مع الالتفات إلى أنّ بعض كلمات الإمام عليّ عليه السلام في هذا الشأن صدرت بعد واقعة الجمل ، ونعلم أنّ حرب الجمل ، وهي الحرب التي راح ضحيتها وفقاً لرواية ، سبعة عشر ألف مسلم ، قد أشعل فتيلها امرأة أو أنّها اشتركت وساهمت في إشعالها .
وعلى ضوء ذلك ، فنظر الإمام عليه السلام في هذه المقولات يتّجه لمثل هؤلاء النسوة ، وبكلمة أخرى أنّ خطاب الإمام عليه السلام في هذه الموارد ليس موجبة كليّة بل موجبة جزئية .
والشاهد على هذا الكلام رؤية القرآن في ما يخصّ النساء ، وعلى سبيل المثال نشير إلى قوله تعالى : « وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ » « 1 » .
فلو كانت النسوة جميعهنّ ناقصات العقول ، فكيف تتحقّق هذه السكينة والمودّة والرحمة بين الزوجين ؟
وفي آية أخرى يقول تعالى : « هُنَّ لِباسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَّهُن » « 2 » .
فلو كانت النساء يملكن صفات سلبية فقط فكيف ، يعبّر القرآن على أنّهنّ زينة لأزواجهنّ والعامل في حفظ هؤلاء الأزواج ؟
وفي آية آخرى نقرأ : « مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِّنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً
هامش
( 1 ) . سورة الروم ، الآية 21 .
( 2 ) . سورة البقرة ، الآية 187 .