النقى ومشهده بقم . . . » . « 1 »
يعنى به عقيدهء شيعه امام بعد از محمد تقى عليه السلام على بن محمد نقى است و قبر او در شهر قم واقع است .
كسى كه در معرفى مذاهب و اديان ، كتابى تأليف مىكند و دربارهء ائمه بزرگترين مذاهب اسلامى ( شيعه ) اين چنين نظريه مىدهد و مرقد شريف امام هادى عليه السلام را از سامراى عراق به شهر قم و به ايران منتقل مىكند ، نظريه او در مورد آراء و عقايد مختلف و غير معروف داراى چه اعتبار و ارزش علمى خواهد بود ؟ ! قضاوت با جنابعالى است .
و جالب اين است كه او عذر اين اشتباه و اشتباهات ديگرش را خواسته و در ذيل همين نظريه چنين مىگويد : « هذا ؟ الاثنا عشريه فى زماننا » .
شما خوانندهء عزيز از اين جمله چه مىفهميد ؟ مگر شيعه در هر زمان داراى عقيده خاصى بوده است ؟
مفهوم ظاهرى اين جمله اين است كه من در حال حاضر كه با مردم عادى و افراد كوچه و بازار گفتگو مىكنم ، دربارهء عقيده شيعه چنين نظريه مىدهند كه مدفن امام دهم آنان در شهر قم قرار گرفته است .
و لابد اگر در ميان عده ديگر چنين مىگفتند كه امام يازدهم شيعيان در شيراز است شهرستانى هم مىنوشت : وبعده الحسن العسكرى ومشهده بشيراز ! !
خلاصه اينكه : اولًا بدبينى شيعه نسبت به همه صحابه نه تنها از نظر دلائل نقلى مردود و بىاعتبار است بلكه از نظر عقلى نيز يك موضوع متناقض و غيرقابل قبول است .
و ثانياً : اصلًا شخصى به نام ابوكامل و گروهى به نام « كامليه » كه داراى عقيده مورد بحث باشد وجود نداشته بلكه چنين گروه و چنين عقيده ساخته و پرداخته خيال و انديشه فردى متعصب به نام « ابومنصور » بوده است .
هامش
( 1 ) . ملل و نحل ، چاپ مصر ، جلد 1 ، صفحه 280 - 281 .