در بخش دوم ، « تطبيق ديدگاه ملّا صدرا و علّامه مجلسى بر روايات » گنجانيده شده است .
در اين بخش نظرهاى آنها دربارهء مفهوم عقل در تك تك روايات اصول كافى آورده شده است .
هدف از اين تحقيق كمك به برداشتى صحيحتر از مفهوم عقل در روايات معصومان عليهم السلام است .
بخش اول : معناى عقل
معناى لغوى
اصل مادّهء « عقل » به معناى « بازداشتن » است و همه مشتقات آن ، به اين معناى اصلى باز مىگردد . « 1 »
ابن فارس دربارهء اين مادّه بر آن است كه :
العين و القاف و اللام أصل واحد منقاس مطّرد ، يدلُّ عُظْمه على حُبْسة فى الشىء أو ما يقارب الحُبْسة . من ذلك العقل ، و هو الحابس عن ذميم القول و الفعل ؛ « 2 »
مادّه « عقل » ، [ داراى ] ريشهاى واحد ، قياسى و فراگير است كه اكثر موارد كاربرد آن بر « بازداشتن » يا معنايى نزديك به آن دربارهء اشيا دلالت مىكند .
عقل از همين معنا برگرفته شده است ؛ [ زيرا ] از گفتار و رفتار ناپسند باز مىدارد .
نقيض عقل ، جهل است . « العقل : نقيض الجهل » . « 3 » ظاهراً مراد از « نقيض » ، نقيض فلسفى نيست ، بلكه مراد از آن ، « ضدّ » است ؛ از اين رو « عقل » و « جهل » ، دو امر
هامش
( 1 ) . ر . ك : النهاية فى غريب الحديث و الأثر ، مجدالدين أبو السعادات المبارك بن محمد ابن اثير الجزرى ، ج 5 ، ص 2139 ؛ تاج اللغة و صحاح العربية ، اسماعيل بن حمّاد الجوهرى ، ج 5 ، ص 1769 ؛ المصباح المنير ، أحمد بن محمدبن على المقرى الفيّومى ، ص 422 - 423 ؛ مفردات ألفاظ القرآن ، الراغب الاصفهانى ، ص 577 - 578 ؛ التعريفات ، الشريف على بن محمد ، ص 65 ؛ العين ، أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدى ، ج 1 ، ص 159 .
( 2 ) . معجم مقائيس اللغة ، أبو الحسين أحمد بن فارس ، ج 4 ، ص 69 .
( 3 ) . العين ، ج 1 ص 159 .