وذلك لأنّها جميعاً حادثة ، وهي خَلْق من خَلْقه ، وهو تعالى قديمٌ منزّهٌ عن الاحتياج إلى الحوادث .
قوله عليه السلام : ( وبتَجْهيره الجواهرَ . . . ) .
أي بسبب إظهاره جميع الجواهر - بدلالة « ال » - مِنْ كَتْمِ العدم إلى الوجود علم أنّه لا جوهر له ؛ لسَبْقه وتقدّمه عليها .
قوله عليه السلام : ( وبمُضادَّتِه بينَ الأشياء عُلم أنّه « 1 » لا ضِدَّ له ) .
الضدّان شيئان بينهما غاية الخلاف ، أيخَلْقه جميع الأشياء متضادّةً دالٌّ على تمام قدرته ، ومَن كان هكذا فمعلوم أنّه لا ضدّ له ؛ لأنّه لو كان له ضدّ لما كان متّصفاً بتمام القدرة . ولا يخفى أنّ المراد بالضدّ الثاني المضادّ والمناوي .
قوله عليه السلام : ( وبمُقارنته بين الأشياء . . . ) .
وذلك أيضاً لدلالته على تمام القدرة التي يستدلّ بها على عدم القرين ، وقد مثَّل لهما بقوله : ( ضادَّ النورَ بالظلمة . . . ) .
قوله عليه السلام : ( دالَّةً بتفريقِها على مُفرِّقِها ) .
وذلك لأنّه لو كانت تقتضي ذلك بنفسها كما ذهب إليه الدهريّة ، للزم منه اتّفاقها في جميع الأشياء ؛ لأنّ العلّة حينئذٍ واحدة ، ولا إرادة متعدّدة ولا قدرة ولا اختيار ، فتفرّقها في الصفات والأحكام دالّ على أنّ لها مفرِّقاً وصانعاً قادراً مختاراً يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد .
قوله عليه السلام : ( ففَرَّقَ بين قَبْلٍ وبَعْدٍ . . . ) .
أي خلق الأشياء متغيّرة متبدّلة ، ففرق بين قبلها وبعدها ، كالإنسان في نشوه وتبدّله من التراب إلى اللحم والدم ، ومنه إلى الرفات والرميم ، وهكذا جميع صفاته ،
هامش
( 1 ) . في الكافي المطبوع : « عرف أن » بدل « علم أنّه » .