غير ما هو المراد به في الأخبار وفي الاصطلاح ، وإنّ المؤمن في القرآن معنى أعم ، ولكن مع ذلك لا يشمل المنافقين ؛ لعدم إيمانهم باللَّه أصلًا . نعم ، يصدق عليهم الإسلام [ المسلم ] ؛ لكونه مترتّباً على الإقرار بالشهادتين فقط وإن لم يقارن بالتصديق القلبي ، فيترتّب عليهم حكم الإسلام في المعاملات والإرث » « 1 » .
فاتّضح بذلك أنّ من أظهر الشهادتين وعُلم كذبه وعدم اعتقاده بهما فهو منافق ، ومن أقرّ بهما أو مع الولاية وعلم صدقه واعتقاده بها ، فهو مؤمن بالمعنى الأعم أو الأخص ، فالأحكام الثابتة على المؤمن لا تشمل المنافق قطعاً ، فقوله تعالى :
« وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا »
« 2 » ) لا يمكن الاستناد إليه في إثبات حرمة بيع العبد المنافق للكافر .
نعم ، صريح الشيخ الأنصاري أنّ المراد من الإيمان في آية نفي السبيل إنّما هو المقرّ بالشهادتين مستشهداً على ذلك بقوله تعالى :
« قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ »
« 3 » ، بيانه : أنّ قوله تعالى :
« وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ »
الظاهر في أنّ الإيمان قابل للتحقّق في الخارج قبل دخوله في القلب ، فما ثبت له في الخارج من إقرار الشهادتين فهو إيمان في الخارج ومشمول لآية نفي السبيل « 4 » ، وعليه لا يجوز بيع العبد المنافق للكافر ؛ لأنّه مؤمن ومصداق للآية .
ولكن أجيب عنه بأنّه لا معنى لثبوت الإيمان في خارج القلب ؛ لما مرّ من معنى الإيمان في اللغة ، وهو التصديق والاعتقاد ، وأمّا التعبير بعدم دخول الإيمان في القلب فليس من جهة أنّ للإيمان محلّين : محلّ في الخارج ، ومحلّ فيالقلب ، بل من جهة أنّ الإيمان محلّه القلب فقط « 5 » .
وكيف كان ، فلا يمكن الحكم على كلّ من لم يدخل الإيمان في قلبه بعد - ولو
هامش
( 1 ) مصباح الفقاهة 5 : 95 - 96
( 2 ) النساء : 141
( 3 ) الحجرات : 14
( 4 ) انظر : المكاسب ( تراث الشيخ الأعظم ) 3 : 590 - 591
( 5 ) انظر : مصباح الفقاهة 5 : 96