نسبت به برادران وچه نسبت به پدر يوسف . أو طبق فرمان الهى كه از طريق وحى دريافته بود عمل مىكرد در آية زير اشاره به اين موضوع شده « كذلك كدنا ليوسف . . . » يوسف ( 76 ) اينگونه راه چاره را به يوسف ياد داديم . لذا هيچگونه مشكلى از نظر مقام عصمت متوجه اين پيام بزرگ نمىشود .
وهمچنين نسبت دادن لعب به يوسف دلالت بر عيب ونقص أو ندارد . زيرا لعب براي أطفال امرى عادى وبراي سلامتى آنان ضروري مىباشد مرحوم محقق اردبيلى به اين مطلب اشاره نموده است .
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
استجازوا أباهم في اللعب وقد أجاز لهم فتدل على عدم تحريم اللّعب مطلقا الا ما ثبت تحريمه بخصوصه إلّا ان يقال إنه مخصوص بشريعتهم إذ لم يثبت حجية شرع من قبلنا أو يقال إن المراد اللعب الخاص وهو الاستباق والانتصار حتى تعودوا أنفسهم لقتال العدوّ بدليل انا ذهبنا نستبق ولكن لا يحتاج اليه لما تقدم من احتمال اختصاص الإباحة بدينه ولا إلى قوله حتى يتعودّوا على أن في إباحة الاستباق تأملا الا ان يريد الاستباق بالفرس ونحوه ولكن الظاهر انّ المراد هو الاستباق بالاقدام فيحتاج إلى جعله من خصائص دين يعقوب عليه السّلام وقد روى أن كل لعب حرام الّا ثلاثة لعب الرجل بقوسه وفرسه وأهله السند غير ظاهر وفي المستثنى والمستثنى منه تأمّل وفي قص الرّؤيا ومنع يعقوب اقصاصه على اخوته معلّلا بأنهم يكيد واله كيدا دلالة على جواز قص الرؤيا .
حاصل اينكه ، آنچه در مورد آدم وهمچنين ساير أنبياء آمده است كه آنها مرتكب گناه وعصيان شدند ، سه جواب عمده دارد كه هركدام به تنهايى براي پاسخ كافى