المجتمع والحياة لكلّ الأمم .
والإسلام يدعو لبناء مجتمع التوحيد والعدل ، ونبذ الجهل ؛ إيماناً منه بأنّ الجهل ينتج النزاع والخلاف ، ويهشّم صرح الوحدة والبناء ، وبعكسه ، الثقافة والعلم اللذان يريدهما الإسلام ، فهما يشكّلان عنصراً هاماً وحيوياً في حياة الأمة ومسيرتها التكاملية ، إذ يؤدّيان إلى تنمية المجتمع وتكامله ، لذا فقد شخّص الإسلام البنى التحتية من الأفكار التي تنتج لنا مظاهر الوحدة والمحبّة والإخاء ، وزوّد المسلم بالوعي والبصيرة ، وسلّحه بالنظرة الفاحصة للأمور ، ليكون موقفه إزاء التركة الثقافية أو الظواهر السلبية التي خلّفتها ظروف الانحطاط والتخلّف موقفاً مسؤولًا غير منفعل بها ، بل يستوعبها لغرض المعالجة بهديٍ إلهي حقيقي ، ووعي رسالي ثاقب .
فإذا كانت الوحدة تعني في منظورها الإسلامي : الإسلام وقوته أو الإسلام وشموليته ، والتقريب يعني : خطوة أو مفردة أو مجموعة مفردات إسلامية ذات صيغة عملية تهيّئ لإيجاد الوحدة ، فهذا الوعي للوحدة والتقريب بلا إشكال يدفع صاحبه للبحث عن تلك المفردات على أمل أن تحقّق الوحدة في أجوائها السليمة ، فيلتقط المحبّ الهادف كلّ مفردة حقيقية ذات مساس بقضية الوحدة كالنحلة حين تمتصّ رحيق الزهور ، فيميّزها جلياً لالبس فيه ، ليكون واضحاً عنده ما هي المفردة التي تعمّق الخلاف بين المسلمين ليتجنّبها ، ثم ما هي الحالة النفسية ، سواء كانت ذات منشأ سياسي أو انفعالي ، والمنقطعة الصلة بالعقيدة ، وتسبّب هدر الطاقات الإسلامية وضياعها .
كما ينبغي أن يدرك صاحب هذا الاتّجاه ويفرّق بين معنى القسوة والغلظة مع الأعداء ، ومعنى كونهم أذلّة ورحماء تجاه المسلمين والمؤمنين .
ثم لابدّ من التمييز والتفريق بدقّة بين الأمور التي تصبّ في مصلحة الإسلام والأمة الإسلامية وبين القضايا التي تضرّ بهما .
ولا تقف المسألة إلى هذا الحدّ ، وإنّما تستدعي معرفة المعيار الإسلامي الذي
عبد الله بن سبأ بين الواقع والخيال — صفحة 18
مساهمون: السيد هادي الخسروشاهي
ص١٨