عمله » « 1 » . وقد قيل فيه وجوه :
الأوّل : أنّ المراد بنيّة المؤمن اعتقاده الحقّ . ولا ريب أنّه خير من أعماله ، إذ ثمرته الخلود في الجنّة ، وعدمه يوجب الخلود في النار بخلاف العمل .
وبهذا يزول الإشكال فيما يروى في تتمّة هذا الحديث من قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « ونيّة الكافر شرّ من عمله » .
الثاني : أنّ المراد أنّ النيّة بدون العمل خير من العمل بدون النيّة .
وردّ بأنّ العمل بدون النيّة لا خير فيه أصلا . وحقيقة التفضيل تقتضي المشاركة ولو في الجملة .
الثالث : أنّ المؤمن ينوي خيرات كثيرة لا يساعده الزمان على عملها ، فكأنّ الثواب المترتّب على نيّاته أكثر من الثواب المترتّب على أعماله ، وهذا الكلام ينسب إلى ابن دريد اللغوي رحمه اللّه .
الرابع : أنّ طبيعة النيّة خير من طبيعة العمل ، لأنّه لا يترتّب عليها عقاب أصلا ، بل إن كانت خير أثيب عليها ، وإن كانت شرّا كان وجودها كعدمها ، بخلاف العمل فإنّ من يعمل مثقال ذرّة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرّة شرّا يره « 2 » فصحّ أنّ النيّة بهذا الاعتبار خير من العمل .
الخامس : أنّ النيّة من أعمال القلب ، وهو أفضل من الجوارح ، فعمله أفضل من عملها ، ألا ترى إلى قوله تعالى :
أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي
« 3 » جعل سبحانه الصلاة وسيلة إلى الذكر ، والمقصود أشرف من الوسيلة ، فأعمال القلب مستورة عن الخلق لا يتطرّق إليها الرياء ونحوه بخلاف أعمال
هامش
( 1 ) الكافي : ج 2 ص 84 ح 2 .
( 2 ) مقتبس من قوله تعالى في سورة الزلزلة الآية ( 7 - 8 ) :« فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ . . .إلى آخر الآية ) .
( 3 ) طه : 14 .