عليه ممّا ثبت انه عالم بجميع المعلومات ومن جملتها المدركات ومنها كونه تعالى متكلّما لأنه وصف نفسه بذلك في قوله تعالى
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً
وليس معناه انّه يتكلّم بجوارح لان ذلك انما يكون للأجسام وهو تعالى ليس بجسم بل معناه انه أوجد الكلام الذي هو الحروف والأصوات في جسم من الأجسام كما أوجد الكلام في الشجرة فيسمعه موسى عليه السّلام والدليل عليه ما سبق من كونه تعالى قادرا على جميع الممكنات وهذا من جملتها وهو محدث لأنه مركب من الحروف والأصوات المرتبة الّتى يتقدّم بعضها على بعض وما يكون كذلك فهو محدث لعدم السّابق بوجود اللّاحق وسبق اللاحق بالسّابق والقديم لا يعدم ولا يسبقه غيره فثبت حدوثه
[ في الصفات السلبية ]
قال قدس اللّه روحه ويجب ان يعتقد انه تعالى ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر والّا لكان متحيّزا أو حالا في المتحيّز فيكون محدثا وانه تعالى يستحيل عليه الحلول في محلّ أو جهة والّا لكان مفتقرا اليهما فلا يكون واجبا وانه تعالى لا يتّحد بغيره لان الاتحاد غير معقول وانه غير مركّب عن شيء والّا لكان في جهة وقد بيّنا بطلانه وانه تعالى يستحيل عليه الحاجة والّا لكان ممكنا وهو محال أقول لمّا فرغ من صفات الكمال التي هي الثبوتية شرع في ذكر الصفات السّلبيّة التي هي صفات التنزيه وتسمّى صفات الجلال فمنها كونه تعالى ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر وكما أن اثبات صفة له تعالى يتوقف على معرفة معناها لتثبت له كذلك نفى صفة عنه يحتاج إلى معرفة معناها لتنفى عنه فنقول الجسم هو الّذى يقبل القسمة طولا وعرضا وعمقا والجوهر هو الذي لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه والعرض هو الذي يحلّ في الجسم ولا يصح انتقاله عنه والحيّز والمكان عبارة عن شيء واحد والمتحيّز هو الحاصل في الحيّز والحال في المتحيّز هو العرض القائم بالمتحيز الّذى هو الجسم مثاله الاناء الّذى فيه الماء فيقال للاناء حيّز وللماء متحيّز والبرودة القائمة بالماء حال في المتحيّز إذا عرفت هذا فنقول الدّليل على انّه تعالى ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر انه لو كان أحد هذه الثلاثة لكان متحيزا على تقدير كونه جسما أو جوهرا لان كل واحد منهما لا بدّ له من حيّز أو حالّا في المتحيّز الذي هو الجسم وكلّ متحيّز فهو امّا متحرك أو ساكن كما سبق بيانه والحال في المتحيّز يتبعه في حركته أو سكونه فيكون كلّ واحد منهما لا يخلو من الحركة والسّكون الحادثين