كما في الشمس لما كان ضوئها من ذاتها بمعنى ان اللّه تعالى خلقها مضيئة بنفسها لم يعدم عنها الضّوء ولما كان ما يستضئ بها ضوؤه من غيره صحّ عدم الضوء عليه فنسبة الوجوب إلى الواجب كنسبة الضوء إلى الشمس ونسبة الوجود إلى الممكن كنسبة الضّوء إلى المستضئ بضوء الشمس فيلزم مع صحة العدم عليه ان يكون وجوده من غيره وكلّما كان وجوده من غيره فهو ممكن فيلزم ان يكون صانع العالم ممكنا وذلك ممكن محال لما ثبت من أنه واجب الوجود فثبت ان يكون له هذه الصّفات وهو المطلوب
[ في قدرته تعالى ]
قال قدس اللّه روحه ويجب ان يعتقد انه تعالى قادر لأنه لو كان موجبا لزم قدم العالم لاستحالة انفكاك المعلول عن العلّة وقد بيّنا ان العالم محدث أقول لما فرغ من اثبات الذات شرع في اثبات الصفات وهي امّا ثبوتيّة وتسمّى صفات الكمال وصفات الاكرام وامّا سلبيّة وتسمّى صفات التنزيه وصفات الجلال فأول الثبوتية كونه قادرا ومتى أثبتنا له تعالى صفة أو سلبنا عنه صفة فيجب اوّلا ان يعرف معنى تلك الصّفة فنقول الذوات ثلث منها ما لا يصّح منه فعل فلا يوصف بالنسبة إلى ذلك الفعل لا بأنه قادر ولا بأنه موجب ومنها ما يصح منه الفعل ولا يصح منه الترك فيسمّى موجبا كالنار بالنسبة إلى الاحراق وترك الاحراق ومنها ما يصّح منه الفعل والترك كالانسان بالنسبة إلى الحركة وسمى قادرا مختارا وهو الذي يصّح منه ان يفعل وان لا يفعل إذا كان الفعل ممكنا ولم يمنع منه مانع فقولنا يصحّ منه ان يفعل يدخل فيه القادر والموجب وهو الذي يصّح منه الفعل ولا يصّح منه الترك وقولنا ان لا يفعل يخرج عنه الموجب لأنه لا يصّح منه ترك الفعل وقولنا إذا كان الفعل ممكنا لان قدرة القادر لا يتعلق الّا بالممكن فان المستحيل لا يتعلّق به قدرة كجعل الجسم في حالة واحدة متحركا ساكنا أو موجودا معدوما وقولنا ولم يمنع منه مانع حتى يدخل فيه المقيد فإنه لا يقع منه الحركة ولا يقال إنه ليس بقادر عليها ولا انه عاجز عنها بل بمانع منها وهو القيد وكذلك فعل القبيح بالنسبة إلى اللّه تعالى لا يقع منه وان كان قادر لمانع وهو علمه بقبحه واما الدليل على أنه تعالى قادر فنقول الباري تعالى صدر منه فعل فاما ان يكون موجبا أو قادرا مختارا ولا واسطة بينهما لا جايز ان يكون موجبا فبقى ان يكون مختارا وانما قلنا إنه لا يجوز ان يكون موجبا