عادل ورضا ويراد به راضى وذلك إشارة إلى الأئمة عليهم السّلام لكونهم مخبرين عنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والواجب ما يستحق فاعله المدح والثواب وتاركه الذم والعقاب والاعتقاد هو من الاعراض النفسانيّة وهو ما يتصوره العاقل ويصدق به تصديقا جازما وقوله على جميع العباد المراد به المكلفون ولخّصت اى بيّنت والمسائل الاصوليّة اى المنسوبة إلى علم الأصول وهو عبارة عن العلم بذات اللّه تعالى وصفاته وعدله ونبوّة الأنبياء وتصديقهم فيما جاؤوا به من اللّه تعالى وامامة الأئمة وانّما سمّى بعلم الأصول لان الأصل هو ما يبنى عليه غيره وباقي علوم الدين مبنيّة عليه فيكون أصلا لها على الأعيان اى على كل واحد واحد من المكلّفين بعينه ولا يسقط عن واحد بقيام غيره بخلاف الواجب على الكفاية فإنه الذي يجب على الجميع ويسقط عن البعض بقيام البعض به كالجهاد والتكليف قسمان على وهو مجرد اعتقاد كعلم الأصول الّذى تقدم ذكره وعملي وهو اعتقاد مع عمل ولا يكفى العلم به عن العمل كالعبادات الشرعيّة الموفق اسم فاعل من التوفيق وهو ما يكون المكلّف معه أقرب إلى فعل الطاعة وابعد عن فعل المعصية
[ في وجوب الاعتقاد بوجود الصانع تعالى ]
قال قدس اللّه روحه فنقول يجب على المكلّف ان يعرف ان اللّه تعالى موجود لأنه أوجد العالم بعد ان لم يكن إذ لو كان العالم قديما لكان اما متحركا أو ساكنا والقسمان باطلان اما الحركة فلان ماهيتها تستدعى المسبوقية بالغير والقديم لا يصّح ان يكون مسبوقا بالغير ولا يعقل قدم الحركة وكذلك السّكون لأنه عبارة عن الكون الثاني في المكان الأول فيكون مسبوقا بالكون الاوّل بالضرورة والأزلي لا يكون مسبوقا بالغير فثبت حدوث العالم أقول نذكر أولا تفسير الالفاظ التي اشتمل عليها هذا الفصل فالمكلف هو الانسان الحىّ البالغ العاقل والعالم عبارة عن ما سوى اللّه تعالى وانما سمى العالم عالما لانّه علامة على وجود اللّه تعالى والجسم هو القابل للقسمة طولا وعرضا وعمقا والقديم هو الّذى لا أول لوجوده أو الذي لا يسبقه غيره والمحدث مقابله وهو ما لوجوده أول أو الذي يسبقه غيره والحركة هي الحصول الاوّل للجسم في المكان الثاني والسّكون هو الحصول الثاني للجسم في المكان الاوّل وذلك لان الجسم لا بد له إذا وجد من مكان فأول حصوله في المكان يسمّى كونا مطلقا ففي الان الثاني ان كان