تمهيد
عقد المصنّف هذا الفصل لإثبات أنّ الصفات الذاتيّة عين الذات الإلهيّة ، وأنّ كلّ واحدة منها عين الأُخرى .
والمراد بالصفات الذاتيّة هي الصفات الذاتيّة الحقيقيّة سواء كانت حقيقيّة محضة كالحياة ، أم حقيقيّة ذات إضافة كالعلم والقدرة ، كما صرّح المصنّف بذلك في بداية الحكمة « 1 » .
أمّا الصفات الإضافيّة كالعالميّة والقادريّة فقد صرّح المصنّف في الفصل الرابع من المرحلة الثانية عشرة من بداية الحكمة بكونها اعتباريّة زائدة حيث
قال : « ولا ريب في زيادة الصفات الإضافيّة على الذات المتعالية لأنّها معانٍ اعتباريّة ، وجلّت الذات أن تكون مصداقاً لها » « 2 » .
وقال الحكيم السبزواري في تعليقته على الأسفار : « الصفات الإضافيّة أيضاً أعني المضافات الحقيقيّة لا المشهوريّة زائدة على ذات الموصوف ، وإلّا لكان الموصوف نسبة محضة » « 3 » ، وعلى هذا فلا تكون الصفات الإضافيّة عين الذات الإلهيّة .
لمحة إجماليّة حول نظريّات معرفة الصفات
قبل استعراض الأقوال التي أشار إليها المصنّف في هذا الفصل لابدّ من الإشارة إلى الاتّجاهات التي ذُكرت في كلمات علماء الكلام في هذا المجال .
هناك عدّة نظريّات في قدرة الإدراك الإنساني على معرفة الصفات الكماليّة للواجب ، حيث إنّ هناك إشكاليّة في هذا المجال ، حاصلها : أنّ الصفات
هامش
( 1 ) انظر بداية الحكمة ، مصدر سابق : ص 161 .
( 2 ) المصدر نفسه : ص 161 .
( 3 ) تعليقة الحكيم السبزواري على الأسفار ، مصدر سابق : ج 6 ص 119 .