ثمّ عمّموا ذلك ، فاعتبروه في مورد الشرف والفضل والخسّة ، وما يشبه ذلك ، ممّا يكون فيه زيادة من المعنويّات ، كتقدّم العالم على الجاهل ، والشجاع على الجبان .
فباعتبار النوع بآثار كماله مبدءا مثلا 8 ، يختلف في النسبة إليه العالم والجاهل ، والشجاع والجبان . ويسمّيان تقدّما وتأخّرا بالشرف . 9
وانتقلوا أيضا إلى التقدّم والتأخّر الزمانيّين ، بما أنّ الجزئين من الزمان 10 - كاليوم
شرح
8 - قوله قدّس سرّه : « فباعتبار النوع بآثار كماله مبدءا مثلا »
أي : اعتبار النوع بجميع آثار كماله ، وبعبارة أخرى : يجعل المثل الأعلى لذلك النوع مبدءا مثلا .
ويمكن أن يجعل المبدء النوع بنقائصه ورذائله ، كما يظهر من قوله قدّس سرّه في الفصل الآتي :
« وملاك التقدّم والتأخّر بالشرف اشتراك أمرين في معنى من شأنه أن يتّصف بالفضل والمزيّة ، أو بالرذيلة » ولذلك أتى بقوله : « مثلا » .
9 - قوله قدّس سرّه : « يسمّيان تقدّما وتأخّرا بالشرف »
لا يخفى عليك : أنّ تسميتهما بذلك من باب التغليب ؛ فإنّ هذا النوع من التقدّم كما يقع في الشرف والفضيلة كذلك يقع في الخسّة والرذيلة . كما سيصرّح قدّس سرّه بذلك في الفصل الآتي بقوله : « ومثله تقدّم الأرذل على غيره في الرذالة . » انتهى .
10 - قوله قدّس سرّه : « بما أنّ الجزئين من الزمان »
لا يخفى عليك : أنّ الزمان متّصل واحد ، لا تحقّق ولا تميّز لأجزائه إلّا بالقوّة ، بل لا أجزاء له بالفعل أصلا ، فتحقّق التقدّم والتأخّر إنّما هو على فرض الانقسام الوهميّ .
قوله قدّس سرّه : « بما أنّ الجزئين من الزمان »
أقول : لا اختصاص للسبق واللحوق الزمانيّين بأجزاء الزمان ؛ فإنّ كلّ آنين مفروضين من الزمان بينهما سبق ولحوق زمانيّ أيضا .
ومنه يظهر أنّ الحوادث الزمانيّة ، التي يتحقّق بينها السبق واللحوق بتوسّط الزمان ، لا تنحصر في الحركات ، بل الأمور الدفعيّة والآنيّات أيضا يتصوّر فيها ذلك .