لكنّ المشّائين أضافوا إلى ما يتحصّل من التقسيم قيودا اخر ؛ فرسموا المتضادّين 3 بأنّهما : أمران وجوديّان ، غير متضائفين ، متعاقبان على موضوع واحد 4 ، داخلان تحت جنس قريب ، بينهما غاية الخلاف . ولذلك ينحصر التضادّ عندهم في نوعين أخيرين من الأعراض ، داخلين تحت جنس قريب ، بينهما غاية الخلاف ، ويمتنع وقوع التضادّ بين أزيد من طرفين .
بيان ذلك : أنّ كلّ ماهيّة من الماهيّات 5 ، بل كلّ مفهوم من المفاهيم ، منعزل بذاته عن غيره ، من أيّ مفهوم مفروض ؛ وليس ذلك من التضادّ في شيء ، وإن كان يصدق عليه سلب غيره . 6 وكذا كلّ نوع تامّ 7 ، بوجوده الخارجيّ وآثاره الخارجيّة ، مبائن
شرح
المتضادّين أخصّ ممّا عرّفهما به القدماء .
فراجع تعليقة المصنّف قدّس سرّه على الأسفار ج 2 ، ص 111 - 112 .
3 - قوله قدّس سرّه : « فرسموا المتضادّين »
إشارة إلى أنّ التعريف رسم وليس بحدّ ؛ وذلك لأنّ التضادّ مفهوم فلسفيّ وليس ماهيّة ، فليس له جنس وفصل . ولذا قالوا التعريف - يعنون به التعريف الحدّيّ - للماهيّة وبالماهيّة .
4 - قوله قدّس سرّه : « متعاقبان على موضوع واحد »
أي : موضوع واحد بالوحدة العدديّة ، كما صرّح بذلك صدر المتألّهين قدّس سرّه في الأسفار ج 2 ، ص 122 .
5 - قوله قدّس سرّه : « كلّ ماهيّة من الماهيّات »
أي : كلّ مفهوم ماهويّ من المفاهيم الماهويّة . يدلّ على ذلك قوله قدّس سرّه : « منعزل بذاته عن غيره من أيّ مفهوم مفروض » انتهى .
6 - قوله قدّس سرّه : « وإن كان يصدق عليه سلب غيره »
وذلك : لأنّ مجرّد المغايرة وعدم الصدق لا يكفي في تحقّق التضادّ ، وإلّا لكان المثلان والمتخالفان أيضا متضادّين .
7 - قوله قدّس سرّه : « كذا كلّ نوع تامّ »