حيث هيهي ، فإذا نقول : تخصّص كلّ فرد من الوجود إمّا بنفس حقيقته كالوجود التامّ الواجبى [ 1 ] - جلّ مجده - و إمّا بمرتبة من التقدّم و التأخّر ، و الكمال و النقص
شرح
المراتب و الدرجات . و قد حقّق في موضعه أنّ الامتياز أمر إضافي و يحصل بالكليات كالتخصّص ، و التشخّص نفسي و لا يحصل بانضمام كلّي إلى كلّي ، فامتياز مراتب الوجود بعضها عن بعض لا ينافي كون حقيقة الوجود واحدة وحدة حقّة حقيقية إلخ » « 1 » .
صدر الحكماء در اين كتاب تصريح كرده است بر اين كه تخصص افراد وجود و هويات آن افراد ، يا بالذات است و يا به تقدم و تأخر . در اسفار ، ج 1 ، ص 44 ذكر كرده است :
« تخصص كل وجود إلخ » ، بايد از وجود ، افراد را نفى نموده و بگويد : اصل حقيقت وجود چون واحد شخصى است « 2 » و داراى مقام ظهور و بطون است ، مقام باطن آن حق و مقام ظاهرش خلق است . مقام باطن وجود به حسب اصل ذات ، از ماعدا ممتاز است و يا آن كه تعين و حكم و اسم و رسم ندارد ، مگر آن كه بگوييم صدر المتألهين ( قده ) به اعتبار ملاحظه مفهوم وجود ، به حقايق وجودى ، افراد و به لحاظ حقيقت خارجى بسيط وجود ، مراتب اطلاق نموده است .
[ 1 ] بنابر اصالت وجود و اعتباريت ماهيت و تشكيك خاصى ، وجود ، صاحب مراتب و درجات مختلف است . مرتبهء اعلاى وجود كه حقيقت صرف هستى مىباشد ، به حسب نفس ذات منشأ انتزاع وجود است ، بدون لحاظ جهتى و حيثيتى . وجود در اين مقام مستغنى از جميع اشيا و منبع جميع خيرات و كمالات است . وجود به اين اعتبار متشخص بالذات و متميز از جميع اشياست و محيط به جميع كاينات ، اين مرتبه را حكما مقام به شرط لاى وجود از تعينات امكانى دانستهاند . وجود به اين اعتبار ذاتا از غير متميز است . بنابر مشرب اهل توحيد ، حقيقت وجود به اين اعتبار يعنى مقام صرافت وجود كه لا به شرط حقيقى مىباشد ، ( لا به شرط مقسمى ) محكوم به هيچ حكمى از احكام نيست ، « لا اسم له و لا رسم له - نه كسى
هامش
( 1 ) . حواشى بر اسفار ، ج 1 ، ص 44 ؛ حواشي الشواهد الربوبية ، تعليقات حكيم سبزوارى - قدس سره - ، صص 389 - 395 .
( 2 ) . الشواهد الربوبية ، صص 49 - 52 ، فصول عرفانى اسفار ، ج 2 ، صص 286 و ما بعد آن ؛ المظاهر الإلهية ، صص 70 - 73 و 86 ، و بعضى ديگر از كتب خود .