على الماهية كان مناط كونها ذات حقيقة ، فعلى هذا إذا لم يكن الوجود موجودا فلم يوجد موجود في عالم الوجود ألبتة ، فهو كما ترى بديهي
شرح
نحوى كه ملحوظ ، ذات و ذاتيات ماهيات باشد و لا غير ، ماهيت با چنين شرطى مورد بحث است كه به چه نحوه تحقق خارجى پيدا مىنمايد و مستحق حمل موجود مىشود ؟
به عبارت ديگر آنچه كه به حسب نفس ذات بدون حيثيت تقييدى منشأ طرد عدم از اشيا على نحو الحقيقة است و مصداق و فرد بالذات دارد ، آيا از سنخ مفاهيم و ماهيات است يا امرى ديگر خارج از سنخ ماهيات است ؟
به عبارت واضحتر آيا جعل جاعل به سنخ ماهيات و نفس طبايع كلى بدون حيثيت تقييدى تعلق مىگيرد و ملاك طرد عدم و مناقضهء با نيستى ، مجعوليت نفس ماهيات و طبايع كلى است ، يا آنچه كه طرد عدم از اشيا مىنمايد و ملاك موجوديت ماهيت مىشود ، امرى خارج از سنخ ماهيات و مفاهيم است ؟ اين نكته وجدانى و ضرورى است كه ماهيات به اعتبار نفس ذات « من حيث هيهي » جز ذات و ذاتيات خود را واجد نيستند و از جميع جهات و حيثياتى كه غير نفس ماهيات است ، خالى مىباشند . « 1 »
چنين حقيقتى در هنگام انتساب به جاعل و جعل جاعل نفس ذات و حقيقت آن را به جعل بسيط ، اگر به آن امرى اعطا شود كه از سنخ مفاهيم و ماهيات است ، همان حرف پيش مىآيد كه اين سنخ ، با نيستى مطارده و نقاضت ندارد و ملاك انتزاع وجود نيست ، چون وجود امرى است وراى سنخ ماهيات و افاضهء نور الانوار و اضافهاش به اشيا ، اضافهء اشراقى است نه اضافهء مقولى كه محتاج به طرفين و مشروط به تكرر نسبت باشد . طرف اضافه در اضافهء اشراقى حالتى غير از ارتباط به جاعل و حق تعالى ندارد و اينطور نيست كه مفاض ،
هامش
( 1 ) . صاحب شوارق در الهيات شوارق ، ص 541 در علم بارى بعد از بيان اصالت وجود و اعتباريت ماهيت گفته است : « و ما قالوا : إنّ معنى المجعولية هو أن يجعل الجاعل الماهية بحيث ينتزع منها الوجود فليس بشيء ؛ لأنّ تلك الحيثية إن كانت اعتبارية فلا جدوى لها و إن كانت حقيقة من شأنها أن يفيض من الجاعل فلا نعني بحقيقة الوجود سوى ذلك » ، يعنى صادر از مبدأ اگر امرى باشد غير از سنخ ماهيات ، به اين معنى كه بالذات طرد عدم از اشيا كند ، چنين چيزى همان حقيقت وجود است كه عين خارجيت و منشأيت اثر مىباشد . علامهء بزرگ حاج شيخ محمد حسين اصفهانى در تحفة الحكيم ، ص 60 فرموده است :يختص بالوجود طرد العدم * إذ ما سواء عدم أو عدمي