الموجود المطلق [ 1 ] من حيث هو هو . و أنا أشرح هاهنا ما ذكره المصنف ممّا هو
شرح
[ 1 ] براى فلسفه و علم أعلا تعاريف زيادى را ذكر كردهاند : بعضى فرمودهاند : « الحكمة صيرورة الإنسان عالما عقليا مضاهيا للعالم العيني » « 1 » برخى گفتهاند : فلسفه عبارت است از علم به احوال اعيان موجودات خارجيه به قدر الطاقة البشرية . « 2 » برخى ديگر فرمودهاند : « إنّ الفلسفة استكمال النفس الإنسانية بمعرفة حقائق الموجودات على ماهي عليه و الحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا أخذا بالظنّ و التقليد به قدر الوسع الإنساني . و إن شئت قلت نظم العالم نظما عقليا على حسب الطاقة البشرية لتحصيل التشبّه بالباري » . « 3 »
چون نظر فيلسوف بحث از همهء موجودات است ، از مبدأ المبادى تا آخرين سير نزولى وجود كه هيولاى اولى باشد ، ناچار موضوع علم خود را بايد موجود مطلق قرار دهد و احوالى را كه بر موجود مطلق طارى مىشود و از عوارض ذاتيهء موجود مطلق است ، از مسائل اين علم قرار مىدهد . لذا فرمودهاند احوالى كه بر موجود مطلق عارض مىشود از مسائل اين علم محسوب است .
بنابر اصالت وجود و اعتباريت ماهيت چون موجود حقيقى نفس وجود است و ماهيات ، از حدود وجودات منتزعند ، موضوع اين علم ، حقيقت وجود بما هو وجود است . و مراد از وجود هم مصداق وجود است نه مفهوم وجود ، براى آن كه در اين علم از وجوب ذاتى و وحدت حقيقت وجود و مباحث علت و معلول و هكذا بحث مىشود ، بىشك اينها از عوارض خارجيهء وجودند و بحث از مفهوم بدون آن كه عبره و مرآت از براى حقيقت خارجيه باشد ، شأن حكيم و فيلسوف نمىباشد و اگر مفهوم ، عبره از براى خارج باشد ، موضوع و مورد حكم همان خارج است نه مفهوم و عنوان . بحث از ماهيات هم به اعتبار آن است كه ماهيات از تعينات اصل حقيقت وجود مىباشند . عوارض و احوالى كه بر حقيقت خارجيهء وجود طارى مىشوند و از شؤون ذاتيهء وجودند از مسائل اين علم بشمار مىروند .
اگر حقيقت وجود را « بنا بر قول فهلويون » صاحب مراتب متكثرهء طوليه و عرضيه بدانيم ،
هامش
( 1 ) . شرح المنظومة ، قسمت فلسفه ، ص 7 .
( 2 ) . كتاب حاضر ، ص 4 .
( 3 ) . الأسفار ، ج 1 ، ص 29 .