فصل است ، در « الحكمة المشرقيّه » خلاف آن را مدّعى شده است » « 1 » .
خواجه در جواب اين اعتراض كه فخر رازى بر تعريف « حدّ » وارد كرده چنين مىگويد :
« هرچند حدّ ، شامل حدّ تام و ناقص است ليكن آنچه بو على در « منطق اشارات » آورده كه حدّ شامل تمام مقوّمات است ، قصدش تعريف حدّ تامّ بوده چون « حدّ » را بطور مطلق آورده از اينرو ، غير حدّ تامّ از آن اراده نمىشود . ديگر آنكه اگر بو على در « الحكمة المشرقيّه » بر تعريف ماهيّت مركّب از غيرجنس و فصل اطلاق حدّ كرده و در « منطق اشارات » حدّ را فقط بر تعريف ماهيّت مركّب از جنس و فصل به كار برده منافى هم نيستند چون اين « اصطلاح » است كه بر مركّب عقلى بخصوص اطلاق « ماهيّت » مىكنند و مراد بو على از ماهيّت در « منطق اشارات » در عبارت « الحدّ قول دالّ على ماهيّة الشّىء . . . مركّبا من جنسه و فصله » « 2 » ماهيتى است كه داراى تركيب عقلى است ، مسلّما حدّ ماهيتى كه مركب از اجزاء عقلى است از جنس و فصل تركيب يافته است « 3 » .
« نتيجهء بحث »
از جمله اعتراض فخر رازى بر بو على اين بود كه در « منطق اشارات » « حدّ » را مركّب از جنس و فصل معرّفى مىكند و در اثر ديگر خود بر تعريف مركّب خارجى هم كه مركّب از جنس و فصل نيست ، اطلاق « حدّ » نموده است .
هامش
( 1 ) . . . . أنّه ( اى الحدّ ) قد يكون متضمّنا لكلّ ذاتيّاته و قد لا يكون مثل قولنا : الأنسان جسم ناطق . . . فالحكم على الحدّ بوجوب اشتماله على كلّ الذّاتيات يكون مستدركا . . . . قوله يكون لا محالة مركّبا من جنسه و فصله . . .
و الشّيخ رجع عنه فى الحكمة المشرقيّه و قال . . . من المركّبات ما يتألّف من اجناسها و فصولها فلها حدّ ، منها لم تكن مركّبة من اجناس و فصول فلها حدّ ايضا . . . التركيبات الّتى من هذا القبيل كثيرة فربّما نفع التركيب للشىء من احدى علله أمّا العلّة الفاعليّة مثل العطاء . . . و أمّا الصّورة مثل الأفطس . . . فخر رازى - شرح منطق اشارات - نسخهء خطى كتابخانه دانشكده الهيات تهران - ش 38 - ج - صفحهء 42 .
( 2 ) . يعنى حدّ كه بر ماهيّت شىء دلالت مىنمايد . . . . مركّب از جنس و فصل است .
( 3 ) . اسم الحدّ يقع على التّامّ الّذى هو الحدّ الحقيقىّ وحده و ايّاه عنى الشّيخ فى هذا الفصل . . . و المركّبات العقليّة فهى الّتى تحدّ بالحدود التّامّة و هى ذوات المهيّات على اصطلاح . . . . فقول الشّيخ « الحدّ قول دالّ على مهيّة الشّىء » يدلّ على تخصيص الحدّ بذوات المهيّات الّتى هى المركّبات العقليّة فلذلك قال و يكون الحدّ لا محالة مركّبا من جنسه و فصله و أذا ثبت هذا فقد سقط الشكّ . . . خواجه نصير طوسى - شرح اشارات - انتشارات حيدرى - تهران 1379 ه - ج 1 - صفحهء 97 .