نخواهد بود . پس بايد براى هر قبليّت ، قبلى باشد كه موجب تسلسل است » « 1 » .
خواجه به اين اعتراض بر دليل وجود زمان چنين پاسخ مىدهد :
« زمان موجود در خارج است ، و قبليّت نيز ذاتى زمان است ( پس عروض قبليّت و بعديّت به اجزاء زمان چون ذاتى است موجب وجود زمان ديگرى نخواهد شد ) ولى عروض قبليّت بر غير زمان ، بسبب زمان است و آن عروض نيز در عقل است نه در خارج ، ليكن خود قبليّت از موجوداتى نيست كه مختصّ به زمان خاصّى باشد بلكه از امور اعتبارى است ، مىتوان آن را در تمام زمانها تعقّل نمود . اگر قبليّت براى زمان معيّنى اعتبار گردد مىتوان براى آن ، قبليّت ديگرى اعتبار نمود و موجب تسلسل هم نخواهد شد چون از امور اعتبارى است تسلسلى كه به اعتبار ذهن تحقّق يابد با قطع اعتبار ذهن هم منقطع مىگردد » « 2 » .
فخر رازى اعتراض خود را به بيان ديگر چنين طرح مىكند :
« از قبليّت و بعديّت حادث ، وجود « زمان » اثبات نمىشود چون قبليّت و بعديّت از امور اعتبارى هستند نه از امور وجودى و اگر از امور وجودى باشند ، از اتصاف عدم حادث به قبليت لازم خواهد آمد كه معدوم به امر وجودى اتصاف پيدا كند و اين هم محال است » « 3 » .
خواجه در جواب مىگويد :
« عدم مقيّد بشىء بسبب تعقّل آن شىء ، قابل تعقّل است و پس از تعقّل هم ، عروض
هامش
( 1 ) . . . . أنّ القبليّة و البعديّة و المعيّة . . . . أن كانت امورا وجوديّة فى الخارج فهى متى نسبت الى غيرها فلابلّ أن يكون موجودة أمّا قبل ذلك الغير او معه او بعده فيلزم أن يكون للقبليّة قبليّة اخرى . . . . ثمّ الكلام فيها كالكلام فى الأوّل و يلزم التّسلسل . . . لا يقال : القبليّة تكون قبلا لذاتها لا لغيرها ، فانقطع التّسلسل لأنّا نقول كون اشّىء قبلا لشىء آخر اضافة عارضة بالنسبة الى الغير ، و الأضافة العارضة متأخّرة كون القبليّة قبلا لشىء آخر يستحيل أن يكون عين ذاته . . . فخر رازى - شرح اشارات - المطبعة الخيريه - المصر 1325 ه - ج 1 - صفحهء 222 .
( 2 ) . . . . أن الزّمان هو الموجود فى الخارج الّذى تلحقه القبليّة لذاته و تلحق ما سواه ممّا يقع فيه بسببه فى العقل أمّا نفس القبليّة فليس هو من الموجودات المختصّة به زمان دون زمان لأنّها امر اعتبارىّ يصّح تعقلّه فى جميع الأزمنة و أن أخذ من حيث يقع فى زمان معيّن كان حكمه حكم ساير الموجودات فى لحوق قبليّة اخرى يعتبرها الذهن به و لا يتسلسل ذلك ؛ بل ينقطع بانقطاع الأعتبار الذهنىّ . . . خواجه نصير طوسى - شرح اشارات - انتشارات حيدرى - تهران 1379 ه - ج 3 - 9 - 88 .
( 3 ) . أنّ ما ذكرتموه أنّ عدم الحادث قبل وجوده فوصفتم العدم بالقبليّة فلو كانت القبليّة صفة وجوديّة لزم اتّصاف المعدوم بالموجود و أنّه محال . . . فخر رازى - شرح اشارات - ج 1 - صفحهء 222 .