غير متمثّلة من وجه كما يتّفق أن لا تكون « 1 » متمثّلة في الحسّ ، حتّى يكون تمام التمثّل الحسّيّ « 2 » للأمر الحسّيّ « 3 » . فكلّ مشتاق « 4 » فإنّه قد نال شيئا مّا ، وفاته شيء « 5 » . وأمّا العشق فمعنى آخر « 6 » .
والأوّل عاشق لذاته معشوق لذاته ، عشق من غيره أو لم يعشق « 7 » . ولكنّه ليس لا يعشق من غيره ؛ بل هو معشوق لذاته من ذاته ، ومن أشياء كثيرة غيره .
ويتلوه المبتهجون به ، وبذواتهم من حيث هم مبتهجون به ؛ وهم الجواهر العقليّة القدسيّة . وليس « 8 » ينسب إلى الأوّل « 9 » ولا إلى النائلين « 10 » من خلّص أوليائه القدسيّين ، شوق .
وبعد المرتبتين مرتبة العشّاق المشتاقين « 11 » ؛ فهم من حيث هم عشّاق قد نالوا نيلا مّا ، فهم « 12 » ملتذّون ؛ ومن حيث هم مشتاقون فقد يكون لأصناف منهم أذى مّا ، ولمّا كان الأذى من قبله كان أذى لذيذا ؛ وقد تحاكي « 13 » مثل هذا الأذى « 14 » من الأمور الحسّيّة محاكاة بعيدة جدّا ، حال « 15 » أذى الحكّة والدغدغة « 16 » ؛ فلربّما خيّل ذلك شيئا بعيدا منه « 17 » .
ومثل هذا الشوق مبدأ حركة مّا ؛ فإن كانت تلك الحركة مخلّصة إلى النيل بطل الطلب ، وحقّت « 18 » البهجة . والنفوس البشريّة إذا نالت الغبطة
هامش
( 1 ) د : أن لا يكون ، ط : أن تكون .
( 2 ) ق : التمثيل الحسيّ .
( 3 ) د : بحذف « للأمر الحسيّ » .
( 4 ) د ، ط : وكلّ مشتاق .
( 5 ) ط ، ف : شيء مّا .
( 6 ) ف : فشئ آخر .
( 7 ) أ ، د : لم يعشق من غيره .
( 8 ) ق : فليس .
( 9 ) ط ، ف : الأوّل الحقّ .
( 10 ) أ : التاليين ، ف : التالين .
( 11 ) أ : العشاق والمشتاقين .
( 12 ) ق : هم .
( 13 ) د ، ف : وقد يحاكي ، ق : وقد يحاذي .
( 14 ) ق : هذه الأذى .
( 15 ) أ : بحذف « حال » .
( 16 ) د : الدغدغة والحكّة .
( 17 ) أ ، د : منه بعيدا .
( 18 ) د : حقّه .