كَعَنْوَنَه ، وعَنْوَنْتُهُ وعَلْوَنْتُهُ بمعنى واحد . والعُنْوانُ الأَثر . واعْتَنَّ ما عند القوم أَي أُعْلِمَ خَبَرَهم .
والعرب تقول : كنا في عُنَّةٍ من الكَلإِ وفُنَّةٍ وثُنَّةٍ وعانِكَةٍ من الكلإِ واحدٌ أَي كنا في كلإٍ كثير وخِصْب .
عنه :
العِنْهُ نَبْتٌ ، واحدتُهُ عِنْهَةٌ .
عنا :
قال اللَّه تعالى :
وَعَنَتِ
الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ .
عَنَتِ الوُجوهُ نَصِبَتْ له وعَمِلتْ له ، وعَنَوْتُ لَكَ خَضَعْت لك وأَطَعْتُك ، وعَنَوْتُ للْحَقِّ عُنُوّاً خَضَعْت . وقيل : كلُّ خاضِعٍ لِحَقّ أَو غيرِه عانٍ ، والاسم من كلّ ذلك العَنْوة . والعَنْوة : القَهْرُ وعَنا يَعْنُو إذا ذلَّ وخَضَع ، والعَنْوة أَيضاً : الموَدَّة .
والعاني الأَسِيرُ . والعاني الخاضِعُ ، والعاني العَبْدُ ، والعاني السائِلُ من ماءٍ أَوْ دَمٍ . وعَنَوْت فيهم وعَنَيْت عُنُوّاً وعَناءً : صرتُ أَسيراً . وأَعْنَيْته :
أَسَرْته . والعَناء الحَبْس في شدة وذُلّ .
وفي الحديث : اتَّقُوا اللَّه في النِّساء فإنَّهُنَّ عندكم عَوانٍ
أَي أَسْرى أَو كالأَسْرَى ، واحد العَواني عانِيَةٌ ، وهي الأسيرة . والتَّعْنِية : الحَبس . والأَعْناء :
الأَخْلاطُ من الناس خاصَّة . وعَنَى فيه الأَكْلُ يَعْنَى ، شاذَّةٌ : نَجَعَ . ومن أَمثالهم : عَنِيَّتُه تَشْفِي الجَرب ؛ يضرب مثلًا للرجل إذا كان جَيِّد الرأْي .
والتَّعْنِية : أَخلاطٌ من بَعَرٍ وبَوْلٍ يُحْبَس مُدَّة ثم يُطْلى به البعير الجَرِبُ . وأَعْناءُ السماء : نَواحيها ، الواحدُ عِنْوٌ . وأَعْناءُ الوجه : جوانِبُه . يقال فيها أَعْناءٌ من الناس وأَعْراءٌ من الناس ، وأحدهما عِنْوٌ وعِرْوٌ أَي جماعات . وعنَوْت الشيءَ : أَبْدَيْته .
وعَنَوْت به وعَنَوْته : أَخْرَجْته وأَظْهَرْته ، وأَعْناه المَطَرُ : أَنبَته . ولَمْ تَعْنِ بلادُنا العامَ بشيء أَي لم تُنْبِتْ شيئاً . وعَنا الماءُ إذا سالَ ، وأَعْنَى الرجلُ إذا صادَف أَرضاً قد أَمْشَرَتْ وكَثُرَ كَلَؤُها . ويقال : خُذْ هذا وما عاناه أَي ما شاكَلَه . وعَنَا الكلبُ للشيء يَعْنُو : أَتاهُ فشَمَّه . والهُمُومُ تُعاني فلاناً أَي تأْتيه .
وعَنَيْت بأَمره عِناية وعُنِيّاً وعَناني أَمره سواءٌ في المعنى . وعَنَا عليه الأمرُ أَي شَقَّ عليه . وعَنَّيْتُه :
حَبَسْتُه حَبْساً طويلًا ، وكل حَبْسٍ طويل تَعْنِيَةٌ .
ويقال : لَقِيتُ من فلان عَنْيةً وعَناءً أَي تَعَباً . وعَناهُ الأَمرُ يَعْنيه عِنايةً وعُنِيّاً : أَهَمَّه . واعْتَنى هو بأَمره :
اهْتَمَّ . وقال بعض أَهل اللغة : لا يقال عُنِيتُ بحاجتك إلا على مَعْنى قصَدْتُها ، من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعنِيه إذا كنت قاصِداً له ، فأَمَّا من العَناء ، وهو العِنايةُ ، فبالفتح نحوُ عَنَيتُ بكذا وعَنَيت في كذا . وَيعْنِيك أَي يشغَلُك . ويقال : هذا الأَمر لا يَعْنِيني أَي لا يَشْغَلُني ولا يُهِمُّني . وعَنَيْتُ فلاناً عَنْياً أَي قَصَدْتُه . ومَنْ تَعْني بقولك أَي مَنْ تَقْصِد .
وعَناني أَمرُك أَي قَصَدني . وفُلانٌ تَتَعَنَّاه الحُمَّى أَي تَتَعَهَّده ، ولا تقال هذه اللفظة في غير الحُمَّى .
ويقال : عَنِيتُ في الأمر أَي تَعَنَّيْتُ فيه . وعانى الشيءَ : قاساه . والمُعاناةُ : المُقاساة . والمُعاناة المُداراة . والمُعاناة والمُقَاناة حُسْنُ السِّياسة .
ويقال : ما يُعانُونَ مالَهُم ولا يُقانُونه أَي ما يقومون عليه . ومُعاناة الشيءِ : مُلابَسَته ومُباشَرَته . وعَنى الأَمْرُ يعني واعْتَنى : نَزَلَ . وعَنَتْ به أُمورٌ : نَزَلَتْ .
وتَعنَّى العَناءَ : تَجَشَّمَه ، وعَنَّاه هو وأَعْناه . والعَنْيَةُ :
العَناء . وعَنَيْتُ بالقول كذا : أردت . ومَعْنَى كلِّ كلامٍ ومَعْناتُه ومَعْنِيَّتُه : مَقْصِدُه ، والاسم العَناء .
ولا تُعانِ أَصحابَك أَي لا تُشاجِرْهُم . والعُنْوانُ والعِنْوانُ سِمَةُ الكِتابِ . وعَنْوَنَه عَنْوَنَةً وعِنْواناً وعَنَّاهُ : وَسَمَه بالعُنوان . والمُعَنَّى : جَمَلٌ كان أَهلُ الجاهلية يَنزِعُونَ سناسِنَ فِقْرَتِهِ ويَعْقِرُون سَنامَه لئلا يُرْكَب ولا يُنْتَفَع بظَهْرِه . والعَناءِ هو التَّعَب .
عهب :
عِهِبَّى المُلْكِ وعِهِبَّاؤه : زمانه . وعِهِبَّى الشَّبابِ وعِهِبَّاؤُه : شَرْخُه . وعَهِبَ الشيءَ وغَهِبَه ،