وباتَتْ لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ * على المِمْهَى يُجَزُّ لهَا النَّعامُ « 1 »
مقلوبه :
وهم
* الوَهْمُ : من خَطَراتِ القَلْبِ ، والجمع أوْهامٌ .
* وتَوَهَّمَ الشىءَ : تَخَيَّلَه وتَمثَّلَه ، كان في الوجود أو لم يكُنْ ، ووَهِمَ إليه يَهِمُ وَهْماً :
ذهب وَهْمُه إليه .
* ووَهَم في الصلاة وَهْماً ووَهِم ، كلاهما : سَها .
* ووَهِمَ ، بكسر الهاءِ : غَلِطَ .
* وأوْهَمَ من الحساب كذا : أسْقَط ، وكذلك في الكَلام والكِتابِ ، وقال ابنُ الأعرابىّ :
أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سواءٌ ، وأنشد :
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً * فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِى بالحبِيبِ « 2 »
قوله : « شيْئاً » منصوبٌ على المصدرِ . وقال أبو عُبَيد : أوْهَمْتُ : أسْقَطْتُ من الحسابِ شيئاً فلم يُعَدِّ « أوْهَمت » .
* والتُّهَمَة : الظَّنُّ . تاؤُه مُبدلة من واوٍ ، كما أبدلوها في تُخَمَةٍ . سيبويه : الجمعُ تُهَمٌ .
واستدلَّ على أنه جمعٌ مُكَسَّر بقول العرب : هي التُّهَم ، ولم يقولوا : هو التُّهَمُ . كما قالوا :
هو الرُّطَبُ ، حيث لم يجعلوا الرُّطَب تَكسيراً ، إنما هو من بابِ شعيرةٍ وشَعِير .
* واتَّهَمَ الرَّجُلَ وأتْهَمَه ، وأوْهَمَه : أدْخَل عليه التُّهَمَة ، أي ما يُتَّهَم عليه ، واتَّهَمَ هو ، فهو مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ . وأنشد أبو يعقوب :
هُمَا سَقَيانِى السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ * عَلى غَيرِ جُرْمٍ في إناءِ تَهِيمِ « 3 »
* والوَهْمُ : العظيمُ من الرِّجالِ والجِمالِ ، وقيل : هو من الإبل : الذَّلُول المُنقادُ مع ضِخَمٍ وقُوَّةٍ . والجمع : أوْهامٌ ووُهُومٌ ، ووُهُم .
مقلوبه :
موه
* المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ معروفٌ . وحكى بعضهم : اسقِنى ماً ، مقصورٌ ، على أنَّ سيبَويه قد نَفى أن يكون اسمٌ على حرفَينِ أحدهما التنوين ، وهمزةُ ماءٍ مُنقلِبة عن هاءٍ بدِلالةِ ضُروبِ
هامش
( 1 ) البيت لبشر بن أبي خازم في ديوانه ص 210 ؛ ولسان العرب ( مها ) ؛ وأساس البلاغة ( أدم ) ؛ وتاج العروس ( مها ) .
( 2 ) البيت لعدى بن زيد العبادي في ديوانه ص 40 ؛ وتهذيب اللغة ( 6 / 446 ) ؛ وأساس البلاغة ( وهم ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( وهم ) ؛ وتاج العروس ( وهم ) .
( 3 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( وهم ) ؛ والمخصص ( 12 / 319 ) ؛ وتاج العروس ( وهم ) .