والظِّباءِ والبقَرِ والنَّعام وحُمُرِ الوَحشِ ، قال الأعشى :
* وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ مِنْ حيثُ خَيَّما * « 1 »
* وربما كُنِىَ بالشَّاةِ عن المرأةِ أيضا ، قال الأعشى :
فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ عَيْنِهِ عَنْ شاتِهِ * فأصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها وطِحالَها « 2 »
والجمع شاءٌ ، أصلُه شاهٌ ، وَشِياهٌ ، وشِواهٌ وأشاوِهُ ، وشَوِىٌّ ، وشِيهٌ ، وشَيِّهٌ كَسَيّد ، الثالثة اسم للجمع ، ولا تجمع بالألف والتاء ، كان جِنْساً أو مُسَمّى به ، فأما شِيهٌ فعلى التوْفِيَةِ ، وقد يجوز أن تكون فُعُلًا كأكمَةٍ وأُكُمٍ شُوُهٌ ، ثم وقع الإعلال بالإسكانِ ، ثم وقع البدل للخفة كعيدٍ فيمن جعله فُعْلًا ، وأما شَوِىٌّ فيجوز أن يكون أصله شَوِيهٌ على التوفِية ، ثم وقع البدَلُ للمُجانَسة ؛ لأن قبلها واواً وياءً ، وهما حرفا عِلةٍ ولمشاكلة الهاء الياء ، ألا ترى أن الهاءَ قد أُبدِلت من الياء ، فيما حكاه سيبويه من قولهم : ذِهْ في ذِى ، وقد يجوز أن يكون شَوِىٌّ على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع ، فيكون من باب لآل في التغيير إلا أن شَوِيّا مغيَّر بالزيادة ، ولآلٌ بالحذف ، وأما شَيِّهٌ فَبَيِّنٌ أنه شَيْوِهٌ ، فأبدلت الواو ياءً ؛ لانكسارها ومجاورتها الياء .
* وتَشَوَّه شاةً : اصطادَها .
* ورجلٌ شاوِىٌّ : صاحبُ شاءٍ ، قال :
* ولَسْتُ بِشاوِىٍّ عليه دَمامَةٌ * إذا ما غَدا يَغْدُو بِقَوْسٍ وأسْهُمِ « 3 »
قال سيبويه : هو على غير قياسٍ ، ووجه ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حَدِّ النَّسَب واواً ، إلا أن تكون همزةَ تأنيثٍ ، كحمراءَ ونحوِه ، ألا ترى أنك تقول في عطاءٍ : عطائىٌّ ، فإن سَمَّيْت بشاءٍ فعلى القياس شائِىٌّ لا غيرُ .
* وأرض مَشاهَةٌ : كثيرةُ الشاءِ ، وقيل : ذاتُ شاءٍ قَلَّتْ أم كَثُرَتْ .
الهاء والضاد والواو
ضهو
* الضَّهْواءُ من النِّساء : التي لم تَنْهُدْ ، وقيل : الضَّهْواءُ : التي لا تَحيضُ ولا ثَدْىَ لها .
هامش
( 1 ) عجز بيت للأعشى في ديوانه ص 345 ؛ ولسان العرب ( خيم ) ، ( شوه ) ؛ وتاج العروس ( خيم ) ؛ وصدره :* فلما أضاء الصبح قام مبادراً *؛ وهو بلا نسبة في المخصص ( 8 / 39 ) .
( 2 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 77 ؛ ولسان العرب ( حبب ) ، ( شوه ) ؛ وكتاب العين ( 3 / 31 ) ؛ وبلا نسبة في تهذيب اللغة ( 4 / 8 ) ؛ وتاج العروس ( حبب ) ؛ وأساس البلاغة ( حبب ) .
( 3 ) البيت ليزيد بن عبد المدان في لسان العرب ( قرش ) ، ( شوه ) ؛ وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 883 .